Tăcerea lui Sfântul Iosif: de ce Evangheliile nu consemnează nici un cuvânt al lui

Evangheliile nu consemnează nici un cuvânt al Sfântului Iosif. El este prezent în momentele decisive din copilăria lui Isus – dilema în fața sarcinii Mariei, nașterea din Betleem, fuga în Egipt, întoarcerea la Nazaret, căutarea Copilului în Templu – și, în toate acestea, rămâne tăcut. Sfântul Iosif nu vorbește în Biblie, deoarece evangheliștii au ales să-l prezinte în întregime prin acțiunile sale: tăcerile sale nu sunt o neglijare sau o irelevanță, ci propria sa limbă de o credință care răspunde lui Dumnezeu prin ascultare.

În rândurile următoare, analizăm datele biblice ale acestei tăcere, sensul teologic al ascultării active și contrastul iluminator cu cuvintele Mariei, de la “fiat” la Magnificat. Este un capitol central al josefologiei, studiul teologic al Sfântului Iosif.

Un bărbat fără cuvinte în Evanghelii

Corpusul biblic despre Iosif este scurt, dar dens. Matei 1-2 prezintă genealogia, drama justului în fața maternității virginale a Mariei și visele care îndrumă pașii Sfintei Familii spre Nazaret. Luca 1-2 arată Iosif la recensământ, la naștere, la circumcizie și la impunerea numelui, la prezentarea în Templu și la pelerinajul anual la Ierusalim. În afară de relatările din copilărie, rămân pasajele în care Isus este identificat ca fiul dulgherului (Matei 13,55) sau ca “fiul lui Iosif” (Luca 4,22 și Ioan 6,42). În nici unul dintre aceste texte Iosif nu rostește nici un cuvânt.

Datele devin și mai impresionante în singurul episod în care o vorbă paternă ar fi fost narativ de așteptat: întâlnirea lui Isus în Templu. Acolo cine vorbește este Maria, care îl întreabă pe Fiul de ce a procedat astfel față de părinții care îl căutau îngrijorați (Luca 2,48). Catihismul observă că acesta este chiar “unicul eveniment care întrerupe tăcere evanghelică asupra anilor ascunși ai lui Isus” (Catihismul Bisericii Catolice, 534). Chiar și în acel moment, vocea păstrată de Evanghelii nu este cea a lui Iosif.

Este important de precizat: tăcerile sunt ale textului, nu neapărat ale omului. Iosif a vorbit cu siguranță în viața sa concretă – i-a dat lui Isus numele de Iisus (Matei 1,25), i-a predat o meserie, a rugat cu familia rugăciunile lui Israel. Tăcerea evanghelică este alegerea deliberată a unui aspect teologic: tot ce știm despre Iosif, știm din acțiunile sale.

Tăcerea ca ascultare activă

Scena cheie este Matei 1,24. După anunțul îngerului în vis, evanghelistul rezumă întreaga răspuns a lui Iosif într-o singură frază: el “a făcut așa cum i-a poruncit îngerul Domnului și a luat-o pe soție” (Matei 1,24). Unde Maria răspunde cu o cuvânt, Iosif răspunde cu un act. Modelul se repetă în fiecare dintre visele lui Iosif (Matei 1,20-24. 2,13-15. 2,19-23): Dumnezeu poruncește, Iosif se ridică și acționează.

Papa Ioan Paul al II-lea, în Exortarea Apostolică Redemptoris Custos, afirmă că “tăcerea lui Iosif are o expresie profundă și teologică: este ascultarea activă, care se exprimă prin fapte” (n. 17).

Redemptoris custos (1989), extrage din definiția teologică a acestui tăcere:> Cu adevărat, Iosif nu a răspuns la „anunțul” îngerului așa cum a făcut Maria; ci „a făcut după cum i-a poruncit îngerul Domnului și a luat-o pe soția sa” (Mt 1,19). Acțiunea pe care el a întreprins-o reprezintă o „obediență pură a credinței” (Rom 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6). (n. 4)Tăcerea lui Iosif este caracterizată ca fiind „justă” (Mt 1,19) în sensul biblic al cuvântului, adică un om complet drept înainte de Dumnezeu, a cărui sfințenie se manifestă prin ascultarea supusă. În această perspectivă, Papa polonez subliniază puterea de exprimare a tăcerii josefine:> Această tăcere a lui Iosif are o elocvență specială: prin ea, se poate înțelege perfect adevărul ascuns în judecata pe care Evanghelia o face asupra lui: „justul” (Mt 1,19). (n. 17)Tăcerea, prin urmare, nu diminuează misiunea lui Iosif; dimpotrivă, este în ea unde misiunea își găsește împlinirea. Francisc amintește că Iosif a avut „curajul de a-și asuma responsabilitatea paternității legale a lui Isus, dându-i numele revelat de înger” (n. 3). Darea numelui (Mt 1,21.25) reprezintă un act juridic esențial în tradiția iudaică a vremii, iar paternitatea lui Iosif este adevărată și se realizează integral prin gesturi: a o primi, a-i da un nume, a-l proteja, a-l transporta, a-l îngriji. Dumnezeu a dorit să salveze omenirea și prin omul obișnuit, iar gestul tăcut și fidel al lui Iosif exprimă modul unic al acțiunii divine în istorie.Contrastul cu Maria luminează totul. Maria vorbește în Evanghelii, iar cuvintele ei sunt printre cele mai profunde din întreaga Scriptură. La Bună Vestire, ea răspunde îngerului cerând ca totul să se îndeplinească după cuvintele primite (Lc 1,38): este răspunsul „fie” (fiat). Apoi cântă Magnificatul (Lc 1,46-55), îl interoghează pe Fiul în Templu (Lc 2,48) și pronunță ultima ei cuvânt înregistrată la Cana, îndemnându-i pe servitori să facă tot ce le spune Isus (Jo 2,5). Iosif, în același Evanghelie a copilăriei, nu spune nimic.Ar fi însă o greșeală să citim contrastul ca o opoziție sau o ierarhie a credinței. Răspunsul este același, doar modul diferă. Prin primirea Mariei în casa sa, Iosif „a demonstrat astfel o disponibilitate de voință, asemănătoare cu disponibilitatea Mariei, în ceea ce privește ceea ce Dumnezeu i-a cerut prin mesagerul său” (n. 3). Francisc, în scrisoarea apostolică Patris corde (2020), ridică analogia la cel mai înalt nivel:

În toate circumstanțele vieții sale, Iosif a știut să-și pronunțe „da-le”, așa cum Maria la Bună Vestire și Isus în Grădina Ghetsimani. (Patris corde, n. 3)

Maria pronunță „da-le” cu buzele, Iosif le pronunță cu viața. Cei doi sunt asociați în același mister și în aceeași măsură de apropiere: „Din acest mister divin, împreună cu Maria, Iosif este primul depozitari” (Redemptoris custos, n. 5). Cuvântul Mariei și tăcere lui Iosif sunt cele două forme complementare ale aceleiași obediențe a credinței.

Tăcerea în spiritualitatea creștină

Tradiția spirituală a interpretat tăcerea lui Iosif ca o școală de contemplare. Ioan Paul al II-lea a formulat această interpretare cu precizie:

Evangheliile vorbesc exclusiv despre ceea ce a făcut Iosif; totuși, ne permit să ascultăm în acțiunile sale, învelite de tăcere, o atmosferă de contemplare profundă. (Redemptoris custos, n. 25)

Prin urmare, Iosif depășește tensiunea aparentă dintre viața activă și cea contemplativă: tâmplarul din Nazaret a trăit simultan dragostea pentru adevăr și cerința iubirii concrete, fără ca una să fure locul celeilalte. Casa lui este locul vieții ascunse, unde, așa cum învață Catihismul, Isus, prin supunerea față de Maria și Iosif și prin munca umilă din ani de zile, oferă exemplul sfințeniei în viața de zi cu zi a familiei și a muncii (cf. Catihismul Bisericii Catolice, 564). Paul al VI-lea, citat de același Catihism, a numit Nazaretul „școala în care se începe să se înțeleagă viața lui Isus” (cf. Catihismul Bisericii Catolice, 533): în această școală a tăcerii, maestrul tăcut este Iosif.

Francisc descrie același profil folosind imaginea tatălui în umbră: Iosif „nu s-a pus niciodată pe el în centru; a știut să descentralizeze, punând pe Maria și Isus în centrul vieții sale” (Patris corde, n. 7). Tăcerea josefină este aceasta: un decentrare locuită de Cuvânt. Într-o cultură saturată de zgomot, în care a vorbi pare singura formă de existență, omul care nu spune nimic și face totul devine, după cuvintele lui Ioan Paul al II-lea, „un maestru singular în slujba misiunii mântuitoare a lui Hristos” (Redemptoris custos, n. 32) pentru contemplativi și lucrători, soți și părinți, consacrați și apostoli.

Cine dorește să aprofundeze tema are la dispoziție cele două documente majore ale magiistratului recent despre sfântul acesta: în colecția noastră, articolele dedicate Redemptoris custos și Patris corde explorează în întregime textele care au transformat tăcerea lui Iosif într-un loc teologic. Ultimul care vorbește nu este Iosif: este Evanghelia, care îl numește drept. Și această cuvântare este suficientă.

Întrebări frecvente