Marie, dnes církve i světa

Společnost dnešního světa je nejen globální, tedy události světa jsou okamžitě propojené, ale také zejména pluralní z kulturního hlediska. Mýtus o nadřazenosti západního společnosti jako nadřazené kultury, která by měla organizovat současnost, je odsunut stranou ve prospěch pohledu, který přijímá mnohost názorů, včetně náboženských.

Tato zrychlená doba vede mariologii do nového světa, který je řízen setkáním různých kultur. Na jedné straně identifikace Marie s západní kulturou doprovázela různé kultury jednostranně v procesech kolonizace, na druhé straně ekonomická krize a inflace, nezaměstnanost a morální otázky globální ekonomiky činí z Marie prostor pro setkání mezi kulturami díky její otevřené a soucitné dimenzi, která posiluje touhu po transcendentním, jež dává životu smysl a spravedlnost osvobození od útlaku, který se posiluje v sociálních systémech, které se při konfrontaci tendují homologovat.

Dnes se může většina současného světa definovat jako metropolitní. Velké syntézy minulosti se rozplynuly v relativizaci referencí, které se zdály být jisté a dnes již nejsou. Můžeme říci, že jeden prvek zůstal nezměněn a je společný všem lidem: ženská zbožnost před pomíjivým životem.

Pokud je nezájmu o křesťanství patrný v různých společenských prostorech v podobě společného etického přesvědčení, ve kterém by mohli všichni lidé žít v harmonii, je pravdou, že dokonalá učednice Pána, obraz a vzor církve, nadále inspiruje různé oblasti lidské kultury, jako je hudba, malba, architektura, sochařství, literatura a lidová umění (sv. Jan Pavel II.). V tomto kontextu vznikají nové obrazy Marie.

Ve skutečnosti svět potřebuje Bibli jako Boží slovo, ale stále produkuje objemné spisy o Panně Marii. Myslíme na romány, feministické antropologie, vše v laické, nekonfesní perspektivě, dokonce můžeme říci ležérní. Tato laická obraz Marie se šíří jako přítomnost univerzální matky, která dialoguje, je dobrá, pravdivá a krásná. Marie je pak prožívaná jako odlišná od nás, zcela svatá, která hledí na svět zcela poznamenaný hříchem.

Je však vzdálená historii lidí, zasahuje svět skrze zjevení, skutečná nebo domnělá, je svědkem jako extrémně citlivá na boží zázračné zásahy do historie, ale necitlivá k obnově, dokonce i překážka jakékoliv možné změny v obyčeji a zvycích.

Na druhé straně, v teologickém světě, narážíme na potíže s pochopením Marie v rámci katolických teologických kruhů. Možná nám svědectví Karla Rahnera pomůže pochopit, jak by měla být teologicky chápána stvořená bytost dokonale vykoupená před mnohými kulturními výrazy:

„Musím přiznat, že jsem překvapen mariánskou pílí „mas“ (lidí), kdy oddaný stojí u nohou Panny Marie, miluje ji, obrací se na ni s mnoha prosbami a s takovou důvěrou, téměř jako by to byla nejdůležitější věc náboženství! Avšak pak se kriticky ptám, zda příčina mého zahanbení není možná jen moje neschopnost jednat, a je spravedlivé, že tak tomu tak je, když je tato spontánnost lidské vzájemné komunikace žádána od křesťanství, které má být skutečně živé.“Možná v tomto přiznání jedné z nejvýznamnějších teologických myslí 20. století vidíme, jak překračujeme pohled osvícenství na historii. Triumf rozumu, který měl vést k univerzální štěstě, dosáhl jen boje všech proti všem. Domnívám se, že se musíme vrátit ke univerzálním kořenům, kde tři postavy ilustrují náš život napříč věky, aniž bychom ideologicky spiritualizovali něco: Matku, Dítě a Draka (Zjevení 12). Boží plán spásy se odehrává v každém životě, v každé historii, protože Otec, požehnáním Syna, nás učinil syny a dědici, a požehnaná mezi ženami se prokletí mění v požehnání a pronásledování v slávu.Daniel AfonsoPro hlubší prozkoumání přítomnosti Marie v současné církvi se podívejte na encykliku Jana Pavla II.: *Redemptoris Mater* o Marii v životě poutní církve.Hlubší studium: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii marianou*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium Mariologie*.