Marie: skutečný obličej ženy

Když hovoříme o ženách v rámci západní kultury, často se odkazujeme na ženský princip prostřednictvím Marie, jak potvrzuje sv. Pavel VI: „…když církev zvažuje dlouhou historii mariánské zbožnosti, radostně konstatuje kontinuitu kultu. Avšak neuznává reprezentativní schémata různých kulturních epoch ani podněty různých antropologických pojetí, která jim slouží. Navíc dobře chápe, že některé formy tohoto uctívání, zcela platné samy o sobě, nemusí být pro muže z jiných epoch a civilizací nejvhodnější. Nakonec chceme zdůraznit, že naše doba, stejně jako předchozí, je vyzvána, aby vyvážila své poznání reality s Božím slovem a v rámci tématu, o kterém hovoříme, porovnávala antropologické představy a problémy vyplývající z obrazu Panny Marie, jak je předložen v Evangeliu. Takže čtení posvátných Písem pod vlivem Ducha Svatého a s ohledem na poznatky lidských věd a různé situace současného světa povede k objevení, že Marie může být vzorem toho, po čem touží lidé naší doby.“ (Marialis Cultus, 1974)

Podle názorů 36–37 lze vidět, že pouze pohledem na tvář podobnou tváři Božího můžeme v Panně Marii z evangelia spatřit zrcadlo ženského bytí v naší kultuře.

Maria, židovská žena, která je nedílnou součástí národa pod římskou nadvládou, se dnes představuje jako nejvlivnější žena světa, a to jak uvnitř, tak i mimo křesťanství. V současném křesťanství pozorujeme zhuštění výrazů pro mluvení o ženském aspektu Marie jako o „archetypu ženy“ (Ratzinger), kde v jejím ženském projevu rozpoznáváme „ženský aspekt víry“ a dokonce i „osobní syntézu principu Žena“. Klademe otázku: Můžeme mluvit o mariologii bez mluvení o ženském a naopak? Odpověď je zjevně negativní, protože je třeba se vymanit z současného trendu – eliminace ženského prvku z křesťanské zprávy. Globální kultura dnešní doby je charakterizována mužským aktivismem, ve kterém s překonáním prostorových bariér globální plánování výroby vylučuje možnost tvorby, dokonce omezuje společné dobro na „matematiku reality“. V tomto kontextu je západní mužský princip zpochybněn ženským principem, který čerpá inspiraci z mariánského tajemství.

Z mariologické perspektivy katolické církve je vzájemnost mezi ženou a vírou odhalena tvrzením Marie jako první učednice, mistky a učitelky apoštolů. Nicméně, titul „osvobozené ženy“ získává na významu, když se snažíme zdůraznit, že Matka Ježíše se svobodně a vědomě staví proti kultuře ovládané muži. Nechme se zasáhnout tímto tvrzením a položme základy, které by nás mohly vést k hlubším závěrům. Pohled na Marii z ženského hlediska je založen na rozdílu a vzájemnosti.

Při čtení Genesis 2,24–25 narážíme na sexuální rozdíl, který utváří naše chápání stvoření jako vůle Stvořitele. Tento imperativ nám potvrzuje aktivitu a vzájemnou spolupráci mezi mužem a ženou. Dvojnost pohlaví jako stvoření jasně kontrastuje s eliminací rozmanitosti, protože ženy nemohou být chápány jako rovnocenné muži a neměly by být považovány za nižší. Nebo naopak, zdůrazňování podřízeného postavení žen takovým způsobem, aby se vytvořila opozice ženského proti mužskému. Tento pohled staví muže, mužnost jako cíl protestu, místo aby se zaměřil na strukturální hříchy společnosti. Žena není opozicí muže, ale jeho vzájemnou spolupracovnicí. Když se postavíme vedle svatého Pavla, jak je uvedeno v Galatským 3,27ss, překonáváme rivalitu, opozici a nepřátelství v Kristu, nikoli však rušíme mužnost či ženskost. Kulturní mariologie založená na rozdílu a spolupráci nabízí vyváženější pohled na svět plný kontrastů.

Kritériem ženy není opozice k muži, ale spolupráce, která neumožňuje rozpuštění specifických charakteristik v rovnosti.Dalším prvkem narušujícím rovnováhu mezi mužem a ženou je snaha o osvobození se od biologických omezení, která se snaží odstranit rozdíly mezi pohlavími a umístit je jako pouhé důsledky historicko-kulturního podmínění. Zmenšit muže a ženu na jednotnou masu, kde biologická rozdílnost neznamená nic významného, je ideologie, která zkresluje dokonce i “ženský génius”. Muž a žena jsou ontologicky, psychologicky i fyzicky odlišní v jejich vzájemném vztahu. Zdůrazňujeme, že mluvíme o ženském a mužském pohlaví ne jako o uzavřených komorách, ale jako o mostech, vzájemném přispívání, které se nerozpouští do homogenity, ale přispívá k společnému dobru prvního Božího přikázání: “Rozмножujte se a naplňte zemi” (Gen 1,28).Bez zpochybňování volného rozvoje ženské přítomnosti ve světě, včetně teologického, nachází se komplementarita ve svém konkrétním projevu v tajemství Panny Marie, které přesahuje mateřství. Matčino uzdravení v mariologii odráží zákon pokory, který s sebou nese ovoce Slova. Následné důsledky tohoto zákona jsou dále rozvíjeny výpovědí otců církve, když hovoří o matеринském tajemství země. Tento pohled na Marii, dnes velmi důležitý v pohledu na společný domov, nás vede k pohledu na ženskou osobnost, která se nechává spotřebovat, aby země přinesla ovoce. I když to může být v rozporu s nároky, není to prvek, který by měl být opomenut při diskusi o budování ženské osobnosti. Nechceme-li redukovat ženu na otázku mateřství, nemůžeme popřít, že potenciál ženského mateřství hluboce utváří ženskou osobnost. Tato téměř vrozená schopnost “být pro druhého” zakořeněná v mariologické biblické vizi ženy jako “společníka muže”. Mužský princip aktivity a sebeurčení je vyvážen pasivní vzdáním se sama pro druhého. Neindikujeme zde zrušení ženských možností, ale komplementaritu v jednotě, protože tak se neuskuteční podřízenost v otroctví. Otázky mužského a ženského pohlaví se táhnou dějinami křesťanství. Není to zcela inovativní ani bez historických konceptů: *ratio* a *emotio*. Tyto prvky vnímají Marii jako nebeskou matku, jako srdce nebe, a i když to může zpočátku působit anachronicky, dnes kontrastují s racionalizujícím a puritánským aktivismem, který proniká do sociálních médií.Tyto dva koncepty se zrodily s cílem zdvihnout racionalizaci křesťanství, čímž se zbavuje svého centra emocionální složky. Dnes však pozorujeme opačný trend, odmítání radikálně iluministické racionalizace, která se snaží ovládnout západní kulturu a zbavit křesťanský sociální tkanivko jeho jednoty mezi vírou a rozumem, neboť jednostranný pohled neumožňuje dosažení rovnováhy.Ženský pohlaví není protikladem k mužskému pohlaví. Biblická komplementarita, která byla potvrzena, spočívá v mediaci, kterou žena vykonává jako matka, mezi světem a dítětem. Ženská autorita je odvozena z vztahu mezi různými prvky rodiny a jejím centrem jednoty, které je tendenčně ženským. Mariologická vize rozdílu mezi mužem a ženou a jejich komplementaritu je nutně celistvá. Chceme tím říci, že pouze pohled na širší vztahy může ilustrovat ženskou vizi, která není odepřena horizontu celistvosti, typicky solipsistického.Může být žena z Galileje z 1. století dnes považována za model ženskosti? Odpověď ano projde přes mariologickou antropologickou vizi pro třetí tisíciletí: Marie nabídla aktivní a zodpovědný souhlas s božským projektem, který je rozhodující pro historii lidstva. V tomto smyslu má křesťanská žena Marii jako model účasti na komunitních rozhodnutích. Marie učinila statečné rozhodnutí (Lk 1,38), který zahrnoval otevření hodnotám manželství, které zůstávaly paradoxem vzhledem k její pannačnosti, ale patřily k božskému volání. V tomto smyslu nachází náboženský život zasvěcených svůj rovnováhu. Marie, prohlašující Zvěstování (Lumen gentium), představuje model pro ženský náboženský život.Magnificat připomíná Boha, který sesazuje mocné z jejich trůnů a zve na výsost ty skromné a ponížené. Proto je Marie v naprostém rozporu s pasivitou, rezignací a náboženskou alienací. Zkušenost vykořenění (chudoby) a utrpení kontrastuje s pohledem na slabost, zejména psychickou, skrytou pod léky, neboť představuje jako vzor silnou ženu, která se nevzdává svého poslání. Rozšíření mateřství Marie (J 19,25-27) na učedníky ji staví jako jistý bod podpory uprostřed nepochopení a zároveň schopnosti žen přijímat odlišné od svého Syna (Sk 1,14). Stručně řečeno, Marie je Žena, Panna, Manželka a Matka, v níž spočívá archetyp osobní důstojnosti ženy a která svou životem ve světle víry obnovuje pohled na ženu jako na slabou, rezignovanou, ovládanou a služnou. Antropologická hloubka Marieiny postavy stále přináší ovoce a přetváří generace žen, které ve své „poutě víry“ nacházejí porozumění v té, kterou učedníci oslovovali jako Matku.