Marie, matka, která naslouchá slovu na kříži

Poslouchání Marie pod křížem: J 19,25-27, meč Simeonův (Lk 2,35) a mariánská spoluúčast na ukřižování

Pasáž z Jeruzaléma, plná tajemných významů, je naplněna vírou. Jeruzalém je městem víry par excelence: je posvátný, protože symbolizuje božské zvolení a spojenectví, dvě zkušenosti, které se prožívají v spojení s milostí a vírou. Víra je v Jeruzalémě zakořeněna ve městě: nese stejné jméno (Dceřino město Sión), plní stejné role: manželku a matku.Na kopcích Golgoty v Jeruzalémě Ježíš dokončuje svou Via Sacra a Marie svou poutní cestu víry: „Jediná je její úloha: jít z Nazareta do Golgoty.“ Panna Maria pod křížem mlčí a zachovává ticho o celém životě Syna: mlčí v Evangeliu Lukášovi v okamžiku jejího narození a v Evangeliu Janovi v okamžiku jeho smrti.> V srdci této Hodiny Marie nevolá s ostatními: „Ježíši, král Izraele, sestup z kříže a uvěříme v tebe!“ (Mt 27,42). Víra uvěřila i bez toho, že Syn sestoupil z kříže, jde za profetickým slovem o královském postavení, které jí bylo oznámeno při Zvěstování (cf. Lk 1,32).Marie už neptá Ježíše: „Proč jsi to s námi udělal, Synu můj?“ (Lk 2,48), jak řekla, když ho po ztracení našla v chrámu, protože jako hluboká učednice Mistra Syna nyní pochopila, že Syn se musí starat především o záležitosti Otce (cf. Lk 2,49). Marie se rozhodne teologicky, a to nejen moudře lidsky, ale také v tichu, které „se láskyplně účastní oběti, která zplodila“ (text z Druhého vatikánského koncilu).«„Veřejné působení Ježíše Krista začíná jeho matkou, když na svatbě v Káně, poháněna soucitem, předkládá Ježíše Krista, Mesiáše, aby začal své zázraky. Během kázání jeho Syna naslouchala slovům, jimiž on, když umístil království nad všechny rodinné vztahy, prohlásil šťastnými všechny, kdo slyší Boží slovo a dodržují ho“ (Mc 3,35 a paral. Lk 11, 27-28). Což dělala věrně“ (Lk 2, 19 a 51). Tak postupovala Panna po cestě víry, udržovala věrně spojení se svým Synem až do kříže. U něj stála, ne bez Božího záměru (J 19,25), trpěla nesmírně se svým jediným Synem a spojila se s jeho obětí srdcem matky, s láskou souhlasila s obětováním oběti, z níž se zrodila. Nakonec, Ježíš Kristus, umírající na kříži, ji předal svému učedníkovi slovy: „Ženo, hle, tvůj syn“ (J 19,26-27).“, (Lumen gentium 58).»Pod křížem Marie nevyjádřila jen ticho, ale také celkovou pozornost. Evangelia jí nenaznačují ani jediné slovo, ale popisují její úplné naslouchání. Aktivací účinného a nádherného jazyka neslovného naslouchání učí Marie nejen ctnosti, ale také existenciální kritéria a zákony dějin spásy.1. Odvaha: Nepřestoupí před posledním nepřítelem (1 Kor 15,26). 2. Věrnost: Žádný muž není opuštěn, obzvláště ne v okamžiku smrti. 3. Víra: Nevzdá se situace na hranici smrti, protože to není konec všeho. 4. Konzistence: Popírá smysl života a to, co bylo dosaženo v osvobození a posílení, tím, že popírá setkání se smrtí. 5. Vážnost: Pod křížem Marie nevede diskusi, ale přijímá zkušenost svědčit o smrti svého Syna, s tím, co to pro ni znamená. 6. Trpělivost: Pod křížem Maria nepodléhá a nekontroluje ty, kdo ukřižují jejího Syna. 7. Paradox: V srdci hodiny přijímá odpuštění jako princip života.Marie se tak objevuje pod křížem jako „krásná beránka“ po boku obětovaného Beránka. Ta, která zplodila paschální oběť a která se s ní obětovala. Tiché beránko, po boku Beránka, který „neotevřel ústa“ (Iz 53,7).Ticho Panny Marie je napodobou ticha trpícího a umírajícího Krista. Zákon se stal Slovem, příkaz se stal milostí, obraz se stal skutečností, beránek se stal Synem. Toto je beránek bez hlasu. Toto je ten, kdo se narodil z Panny Marie, čistý beránek. Který byl obětován v noci a vstal z mrtvých.

Sedm slov Ježíše na kříži a poslech Panny Marie: od předání milovaného učedníka (J 19,26-27) k „Consumatum est“ (J 19,30)

Panna Marie dokončila svůj zkušenostní diskípulát. Byla u nohou mistra, který nyní vystoupil na nejvyšší židli světa, aby ji vyslechl až do posledního nádechu. Tak vyslechla jeho poslední sedm slov, kterými označil svou agonii mesiášskou.• První slovo: „Otec, odpusť jim, protože nevědí, co dělají“ (L 23,34). Nikdo, ani pod křížem v tento den, ani později v průběhu celé historie spásy, nebyl přijat s větší otevřeností srdce a pochopením víry než Maria. Jako matka, v jejímž náručí se utvářela mír, který je Kristus (porov. Ef 2,14), účastnila se události největšího odpuštění, které bylo slaveno na kříži. Paní-Matka souhlasila s prožitkem odpuštění ukřižovaného, vyjádřeného pouze slovem adresovaným dobrému zloději (porov. L 23,43), neboť Kristus na kříži vykonává milosrdnost odpuštění v univerzálním a eschatologickém výhledu. Maria, matkou, dovolila oslavu tohoto odpuštění jazykem mlčení.Odpuštění vytváří přerušení mezi řetězy logického spojení hříchu a souvisejícího trestu, zavádí do mezery mezi nimi realitu stvořující a léčivou milosti.Maria se nachází, souhlasí a účastní na místě, kde se slaví odpuštění jako zákon nové stvoření, které se zrodilo pod křížem. Co se týče racionálně neřešitelného problému odpuštění, Maria neposkytuje důvody, ale ukazuje místo: je pod křížem, ve společnosti Krista, který na kříži posvěcuje odpuštění jako zákon aliance pečetěné jeho krví.Pohyb poutní víry Marie se stal stálou součástí naší cesty, když jsme objevili její místo v historii spásy. Objevili jsme a označili místa, rozpoznali přítomnost, viděli společnosti a rekonstruovali cesty, které Marie prošla ve své messiánské mateřské historii.Událost odpuštění pod křížem zahrnuje Beránka ve své mateřské roli. Proto je odpuštění mateřskou realitou. Jak vidíme, Maria je žena odpuštění v nejsilnějším a nejzákladnějším smyslu: spolupracuje na poslechu slova, aby vložila princip odpuštění do lidské historie. Pomáhá psát slovo odpuštění jako zákon života na nebi historie spásy. Účastní se této proměny historie, a tím se zavázala ke své panenské mateřství, protože vyjádřila důvěru vlastní matce tím, že se odevzdala Synovi: zcela riskovala svůj život jako matka v slově a činu Syna, navzdory protichůdným důkazům zjevným na kříži.