Mariologické modlitby adventu

Co je eucologie?

Tento termín pochází z řeckého *eukté* (modlitba) a *logos* (slovo), což doslova znamená vědu, která studuje modlitby a normy jejich formulace. V méně přesném, ale běžně používaném smyslu se jedná o soubor modlitb obsažených v liturgické formě, v knize nebo obecně v textech tradice určité liturgické tradice. Zde se odkazujeme na přísně liturgické formulace modlitb, nikoli na liturgické texty obecně (chvalozpěvy, antífony, responsoria).V liturgii existuje rozmanitá škála textů, které se liší původem, literárním žánrem i typem použití, které liturgie z těchto textů činí. Z tohoto důvodu je v liturgických textech nutné rozlišovat zejména jejich různé literární žánry: lze je rozdělit do dvou hlavních skupin podle toho, zda církev čerpá přímo z Bible, nebo vytváří specifické texty pro svůj kult. První skupinu tvoří biblické čtení a biblické zpěvy. Druhá skupina zahrnuje všechny ostatní formulace vytvořené církví, ať už se jedná o eucologické texty nebo poetické texty.

Rozdělení eucologií

Eucologie se obvykle dělí na *menší* a *větší*. Jednoduché modlitby patří do *menší eucologie*: například kolektivní modlitba, modlitba nad obětmi, modlitba po komunitní eucharistii, požehnání lidu. *Velká eucologie* zahrnuje složitější modlitby, jako jsou preface, eucharistické modlitby, solemnní požehnání. Obecně je v každém liturgickém formuláři a v každé liturgické knize možné rozlišit velkou a malou eucologii.

*Eucologie adventu*

V době adventu, jednoho z nejkrásnějších období liturgie, ožily nejkrásnější perly staré eukologie, inspirované kázáními sv. Leona Velikého, a spojily se s nejlepším odrazem křesťanské, biblické, teologické, duchovní tradice a vtěsaly se do nejvýznamnějších sakramentářů (veronský, starý gelasijský, gregoriánský-adrianský, rolský svitek z Raveny a další). V těchto literárně velmi hustých textech, často v úzkém prostoru, najdeme obsáhlé doktrinální obsahy a bohatá místa.

Tyto texty vkládají adventní liturgii do dějin spásy, tedy se snaží aktualizovat a přeložit biblické zvěstování a následné božské náznaky do modlitby. I když je primární barva oslav dána prohlašovanými čteními, eukologie má nepopiratelnou důležitost nejen díky své bohatě inspirované struktuře, ale také proto, že je jazykem chvály a prosby. Naše pozorování se omezí na dva nejvýznamnější typy: předmluvy a kolektivy.

Předmluvy

Předmluvy jsou velmi důležité, protože shrnují základní témata liturgického období, poskytují důvody k poděkování a mohou být chápány jako nosná struktura všech modlitebních článků.

K předmluvám misálu Pavla VI. (I a II. adventní) se přidávají další dva (IA a IIA):

• První (I a IA) jsou určeny pro eschatologický advent.
• Druhé (II a IIA) pro adventní dny před Vánocemi.

Předmova I představuje v propojeném textu základní kroky historie spásy od naplnění staré příslibu (první advent je komplexní výraz tajemství spásy uskutečněné v těle Syna) po konečné naplnění (vrátí se znovu), kde je historie církve vložena. Aby se zdůraznila dialektika mezi již a ještě ne a ukázala její vývoj, obě příchody jsou souběžně i protikladně zobrazeny. Literární cesta zdůrazňuje rozdíl a zároveň ukazuje vztah mezi oběma projevy Krista. Vtělení, jako naplnění příslibů, je zárukou věčné spásy a zárukou užívání plnosti Krista, když bude vším ve všech.

Předmova IA, obzvláště vhodná pro 1. neděli, má za téma parusii Krista, Pána a soudce historie. Soud už je přítomný a působí:

« Nyní přichází k nám v každém člověku a v každém čase, aby ho přijali vírou a svědčili o jeho požehnané naději na jeho království ».

Vize je rozsáhlá: celá historie je tajemstvím Adventu, které se rozprostírá napříč staletími. Pohled do budoucnosti osvětluje přítomnost a má důsledky pro křesťanskou zodpovědnost. Tyto témata jsou přítomna v dokumentu Gaudium et Spes a v nedávném magistériu.Prefační část II je v souladu s radostnou očekáváním Kristova vtělení, Kristus je v centru tajemství. V první části embolie je Kristus předmětem prorockého oznámení, očekávání a přípravy prostřednictvím Panny Marie, oznámení a představení (pokračování vyvrcholí přítomností Emanuela ve světě). Ve druhé části je Kristus aktivním subjektem v přípravě na oslavu památky jeho příchodu, kde se zprostředkování Panny Marie projevuje v krásné syntéze, která zdůrazňuje její spolupráci při vtělení. Duchovní očekávání se vyznačuje bdělostí, modlitbou a chválou, radostí.Prefační část IIA je mariánská a proto obzvláště vhodná pro čtvrtý nedělní den a pro dny, které připomínají Zvěstování Páně a Návštěva. Marie je představena jako Nová Eva a dcera Siónu. Tyto dva tituly vyvolávají témata, která od dob otců církve křesťanská reflexe v tomto ohledu prozkoumávala. Plodná panna a univerzální matka života, je zdrojem požehnání pro lidstvo. V této modlitební mariologii je role Marie v tajemství, protože je součástí centra, kterým je Kristus.

Modlitby kolektivního sluchu

Tyto základní perspektivy se vrací, zesílené bohatými rezonancemi, v modlitbách. V nich je Advent prezentován jako příprava na příchod Krista, který je někdy méně specifický, ale obecně je identifikován s vtělením nebo slavným návratem na konci časů. Avšak musíme si uvědomit, že liturgie zvažuje obě příchody Krista v těsné vzájemné souvislosti: oslava narození Ježíše nás připravuje na konečné setkání s Ním.

Obě příchody Krista

V první části Adventu je modlitba církve silně prosycena apokalyptickým smyslem. Tato tematická složitost lze seskupit do dvou perspektiv:

• mysterium salutis nebo spásné skutečnosti, které skrze Otce působí v Synu vyslaném do světa.
• cesta církve, která se vydává setkat se svým Pánem.

Pán, který přichází

Téma nejzákladnější a jedna z hlavních biblických maxim. Sloveso ‘přicházet’ znamená božskou intervenci do dějin a rovná se spásnému příchodu Krista. Proto se tento výraz často opakuje v modlitbách.

• Kristus je vyslán jako dar Otce (1. neděle, 1. sobota, 2. a 3. úterý, 17. prosince).
• žít mezi námi (1. středa, 2. a 3. čtvrtek, 23. prosince).
• navštívit svůj lid (3. úterý).
• spasit nás (pátý a šestý den III. týdne).
• obnovit svět (17. prosince).
• udělat z nás nové stvoření (III. středa).
• jeho příchod je k osvobození lidí od hříchu (paschální téma. Pátý, šestý a sobota I. týdne. 18. a 21. prosince).
• porazit tmu a osvětlit (baptismální téma. Pátek a sobota III. týdne. III. úterý).
• přinést smíření.
• kdy přijde ve slávě (apokalyptická dimenze. I. neděle, II. sobota, 19. a 21. prosince).
• pozve nás k sobě (I. neděle).
• uvede nás do svého království (II. neděle, 17. prosince).
• pak nám bude sloužit (I. středa).

a pace bude pro nás (III. pátek).O paschalní charakter Vtělení je tak zřejmý, jak často je opomíjen a přehlížen ve duchovní praxi a pastorační činnosti: eucharistie neustále směřuje a připomíná jeho spojení s dynamickým centrem liturgického roku, aby se zabránilo fragmentaci tajemství Krista do jednotlivých tajemství.

Církev jde vstříc Pánu

Jdeme vstříc Pánu, který přichází. Modely jsou čerpány z Evangelia:– Deset panen (Luk 25, 11. II. pátek). – Sluhové, které pán najde bdělé při jeho nečekaném příchodu (Luk 12, 35-40. I. pondělí). – Ti, kdo si zaslouží vstoupit do věčného hostiny, kde Kristus bude sloužit u stolu (Luk 12, 35-48. I. středa).Maria, očekávající první příchod, je typem církve očekávající druhý příchod: důvěřuje Božímu slovu a Duchem svatým se stává chrámem nové smlouvy. Podobně jako Maria, církev se s pokorou podřizuje Božímu hlasu (20. prosince).Očekávání církve se prožívá:– v víře (II. pátek. 19. a 22. prosince). – obnovena nadějí (24. prosince). – bdělá (II. pátek). – plná vášně (II. pondělí). – trvalá v dobrých skutcích (I. pondělí). – v dobrých skutcích (I. neděle). – v posvátnosti života (II. pátek). – připravuje se na příchod svého Pána (II. úterý). – v radosti, která se bude dít na konci věků (III. pátek, 21. prosince). – v jásotu (II. úterý. III. neděle. 18. prosince). – v chvále (I. pondělí).

Narození Krista skrze Marii

S blížícím se Vánocemi se pozornost soustředí na Vtělení a proto se událost narození dostává do popředí. Příchod Slova do tohoto světa je vnímán jako součást paschálního tajemství, přímo v souvislosti s otrokářstvím-osvobozením (nebo spásou a vykoupením) a nepřímo v tématech starého a nového stvoření, tmy a světla.Baptismální téma je přítomno po celou dobu vánočního cyklu jako nejdůležitější prvek jeho prostředí. Všechno má zásadní roli Marii: Maria je vtažena do tajemství Krista a církve podle učení kapitoly VIII z Lumen gentium.Lumen gentium.

Téma mariánské, dříve v této době v kolektách nepřítomné, nachází své místo v pěti adventních modlitbách před Vánocemi, které zdůrazňují tajemství zjevení. Toto téma dokáže spojit všechny prvky a poskytnout syntézu, neboť je důsledkem primární role, kterou Maria hraje v tomto období přípravy. Vzpomínka na Pannu z Nazareta v eucharistii vede k oslavě tajemství Božího Syna.

Pro hlubší studium mariánských modlitb v adventu si prostudujte apoštolskou exortaci Marialis Cultus Pavla VI o růženci a modlitbách k Marii v liturgickém kalendáři.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.