Marie ve druhém příchodu

Maria v druhém Adventu: přítomnost a prosazení

Pokud Kristus již přišel na konci očekávání Izraele a byl světu zjeven prostřednictvím Marie, stále je to ten, který ještě přijde. “Přijde znovu ve slávě, aby soudil živé i mrtvé, a jeho království nebude mít konce,” prohlašujeme v Credo. Očekáváme tedy druhé příchod: “Přijde znovu.”Spása byla již uskutečněna a má se rozšířit na celou lidskost a zjevit se každému člověku v celé své kráse a moci. Pokud bylo očekávání Izraele splněno příchodem Spasitele Krista, stejné očekávání existuje i dnes pro církev a pro celou lidskost: “Maran átha: Hle, Pán přichází” (1 Korintským 16,22), je volání, které znělo v komunitě církve od jejího počátku až do dnešních dnů.Čas církve, jak se často říká, je časem “již” a “ještě ne”, je to čas, kdy “spása již byla uskutečněna, ale ještě se plně a viditelně neukázala.” Plnost bude s konečnou parusií Pána. Čas církve je věčným Adventem. Kristus nadále vstupuje do církve a do každého z nás, neúnavně, až do konce dějin, až do konečné paruse.V této neustálé příchodi Pána Ježíše Marie nadále plní důležitější úkol: nadále “chodí světem”, jak říkali otcové církve, aby byla vždy připravena na příchod Ježíše.Toto je pravda pro celou lidskost, pro národy země a zejména pro národy, které ještě nejsou křesťany, stejně jako to platí pro křestní život každého z nás. Můžeme tedy zvážit tuto dvojí dimenzi Mariaho úkolu v souvislosti se druhým Adventem:– její poslání vůči lidstvu a ne-křesťanským národům – její poslání vůči každému křtěnému.Udělejme si tvrzení: Ježíš ještě nepřišel pro velkou část lidstva. Víme, že přišel k některým národům, ale ne ke všem. Dosáhl mnoha mužů, ale ještě nebyl uznán všemi. Existují celé oblasti země, kde je Ježíš, jako by se nenarodil. *Tělo mystické Krista* ještě nedosáhlo plnosti, jak říká Pavel, *pléroma* toho, kdo se plně realizuje ve všech věcech (viz Ef 1,23), aby vedl všechny věci k Otci:> „Vše je vaše, vy jste Kristových, a Kristus je Božího“ (1Kor 3,22-23)Tato plnost ještě nebyla splněna. Uznání velmi jedinečného úkolu, který měla Marie při příchodu Spasitele na svět, znamená zároveň uznat jedinečný a velmi zvláštní úkol, který plní při přípravě příchodu Krista mezi národy, zejména mezi národy, které stále čekají na Spasitele, které stále jsou v čase Adventu.Zde spočívá misijní rozměr tajemství Marie, jak jsme vyzýváni k jeho kontemplaci: *figurou Adventu*. Tajemství Panny je být tam, kde ještě Kristus není, nebo nebyl přijat. A toto je tajemství Marie: být přítomna v tomto prostoru očekávání, v Adventu.Z historického hlediska, z hlediska historie spásy, Marie byla v Izraeli před Ježíšem. Marie byla již přítomna v prostoru, který předchází historickému zjevení věčného *Logos*u na svět. Existuje čas, existuje Advent, v němž je Marie přítomna, ještě před tím, než se Ježíš zjeví lidstvu viditelně. *Přítomnost Marie*, která předchází příchodu Ježíše, není sama o sobě cílem nebo prázdným očekáváním. Tato přítomnost již představuje aktivní činnost, která připravuje v tajnosti historie a pracuje na to, aby se tajemství zjevení a naplnění v celém svém plném významu a spásném hodnotě odhalilo a splnilo ve světě.Zdá se, že můžeme mluvit o okamžiku, kdy království Boží již působí ještě před tím, než Ježíš zjeví své odhalení explicitně, neboť Marie, i před zrozením, je předzvěstí, účinným znamením, že království Boží se odehrává. Marie je ikonou lidstva zachráněného Kristem ještě před tím, než se sám Kristus zjeví a historicky naplní spásu.Kromě toho lze říci, že Marie, první vykoupená (Neposkvrněná), je zároveň prvním členem církve: již je církví před církví. V tomto ohledu může být významný další fakt. Marie je stále přítomna v tom časovém prostoru, v té duchovní meze, která odděluje vzestup na Pentekost. V tom prostoru, v té tajemné, duchovní, ale bohaté teologicky významné meze, již není viditelná přítomnost Krista, nyní slaveného, zvednutého k Otci, ale Marie je tam.Být Marií je již být církví, ještě před formálním ustanovením církve, které se uskuteční formálně na Pentekost. Není zde viditelná přítomnost Ježíše, není zde formálně zavedená přítomnost církve, ale existuje Marie, a její přítomnost je jakýmisi způsobem přítomností církve, je zárukou, že se splní příslib daru Ducha.Tento dvojí fakt, tato přítomnost Marie před zjevením a před zrozením církve na Pentekost, je důležitý, protože ukazuje roli Nejsvětějšího Vdovy v lidstvu a mezi lidmi, kteří ještě nevěří v Ježíše Krista.Krista není mezi nimi výslovně a uznávaně přítomen. Církev není výslovně přítomna mezi těmito lidmi, ale lze předpokládat, že zde je přítomna Marie.Před konverzí pohanských národů k Kristu, před tím, než je viditelně přítomna církev, existuje mystická a hluboká přítomnost Marie, která připravuje příchod Krista, předobrazuje církev a ustavuje ji jako předběžnou.V tom spočívá tajemná a hluboká souvislost Marie s ne křesťany. Marie je skutečně postavou příchodu království pro všechny národy.Před Otcovým náš prst, je zde Ave Maria.Mnoho „hříšníků“ není schopno recitovat Otče náš, ale přesto recitují Avé Maria. A za pravdu, když není možné říci Otče náš z nedostatku dětských dispozic milosti a proto se nemodlí ve duchu a pravdě (cf. J 4,23), lze stále říci Avé Maria. Tam, kde Ježíš a Duch Svatý jsou plně a zcela nepřítomni, jistě existuje tajná přítomnost Marie.To vysvětluje tajemný a mimořádný vztah mezi hříšníky a Marií, tak silně pociťovaný svědectvím hříšníků. Ti volají Marii, i když často nedokážou volat Boha nebo se přiblížit k církvi. Vzpomínám si na lidi, kteří po dlouhou dobu byli odloučeni od Boha a církve od nějaké formy víry a přesto se během tohoto času spoléhali na Marii. A tato důvěra byla začátkem návratu k Bohu, který je obrácením. Skutečně existuje zvláštní vztah: Marie předběžuje, připravuje na plné setkání s spasitelem Bohem, s církví a s sakramenty.Stejně tak národy, které jsou stále daleko od pravé víry, od evangelia, v sobě mají přítomnost Marie. Ježíš a církev tam nejsou explicitně, ale Marie jistě ano. Tajná ochrana, tajná mariánská příprava obklopuje národy, které ještě neznají Krista. Můžeme ji volat, zejména pro ně, uznáváme v Marii cestu k setkání se Svatým Duchem. Můžeme také uznat, že tam, kde ještě nemůže být svědčena vzkříšení a rozšířena eucharisticky církev, zůstává otevřená cesta Marie, stejně jako v době před Vánocemi, čekající na to, aby se Pán plně zjevil.Dogmatické vysvětleníVejme, co co se teologie vyjadřuje o milost. Vedle *svatící milosti* rozlišuje teologie takzvanou *předcházející milost*: před tím, než se ocitneme ve stavu milosti, nejsme zbaveni žádné milosti. Existují také milosti pro ty, kteří ještě nejsou ve stavu milosti; jsou to milosti, které připravují na milost, aby se mohla naplnit v člověku ve své plnosti. Bez těchto přípravných milostí, které nám dávají možnost dosáhnout milosti, tedy plnosti milosti, bychom ji nikdy sami nedosáhli.Poslání Marie, z hlediska, o kterém uvažujeme, se nachází na této úrovni. *Marie je jako počáteční přítomnost milosti, kde tato milost chybí nebo nepracuje ve své plnosti.* Marie je jako milost, která předchází a připravuje milost, aby se mohla naplnit v člověku ve své plnosti.Proto můžeme prohlásit existenci zvláštního vztahu mezi ní a ještě ne křesťanskými národy. Zamysleme se nad velkými kontinenty lidstva: Čínou, Ruskem, Indií, arabskými národy, obrovskými populacemi, které ve velké míře žijí ve vztahu k Kristu, v podobné situaci jako Hebrejové před příchodem Ježíše nebo jako apoštolové před sestupem Ducha Svatého.Nacházíme se ve stavu očekávání v současném Adventu. Když se podíváme na:– Hlubokou úctu islámu k Marii. – Věrnou úctu k Marii v lidové zbožnosti, která zůstává živá v Rusku. – Kult matky, který charakterizuje čínskou kulturu. – Kult panenství tak přítomný v indické civilizaci.Kdo ví, zda vše toto nevyjadřuje přítomnost Marie v lidstvu a zda právě na základě těchto znamení Marie jednoho dne nevede tyto národy zpět k Kristu?V každém případě Marie zaujímá v světě obrovské místo a tam vykonává zásadní úkol. Bohužel naši bratři v reformaci dosud nedokáží, alespoň většinou, pochopit toto tajemství Marie, i když mezi nimi se objevují velmi významné náznaky znovobjevení Marie.Co se týče světových národů, to samé se vztahuje na nás všechny. Ne křesťanské národy nejsou v Adventu samy. Církev neustále očekává v adventní situaci, protože neustále očekává plnost, kterou ještě nemá. Žije neustále v čase Adventu.Kristus přišel, ale jeho příchod se ještě neukázal plně a viditelně. Kristus je přítomen, ale jeho přítomnost je skryta pod znameními Slova a svátostí. Můžeme ho poznat, ale pouze očima víry. Jednoho dne se vše to ukáže jasně a viditelně. Mezitím, mezi prvním příchodem a parusií, žije Církev v čase, který předchází skutečné Církvi, konečné Církvi, nebeskému Jeruzalému, z něhož je současná Církev jen nedokonalou přípravou a předobrazem. I v Církvi je vedle přítomnosti Ježíše i jeho nepřítomnost a zvláštní přítomnost Marie, neboť Marie je ta, která připravuje příchod Ježíše, jeho konečný příchod.Z tohoto důvodu Panna z Nazareta vyplňuje prostor mezi Pentekostem a parusií. Stejně jako vyplnila prostor mezi Vzestupem a Pentekostem.Pro hlubší prozkoumání role Marie ve druhém Adventu a v křesťanské eschatologii se podívejte na encykliku Jana Pavla II. “Redemptoris Mater” o materské přítomnosti Marie v životě Církve.Prohloubení studia: prozkoumejte Mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium Mariologie.