Mohla Marie říct ne?

Maria, žena skutečně svobodnáMaria žije a realizuje svou svobodu tím, že se oddává Bohu a přijímá Boží dar. Nejvyšší pontifi opakovaně představovali Marii z Nazareta jako nejvyšší projev lidské svobody v spolupráci člověka s Bohem, který v sublime události ztělesnění Syna svěřil do svobodného a aktivního působení ženy. Konvergence mezi údaji víry a údaji antropologických věd, když se tyto obrátily svou pozornost k Marii z Nazareta, učinila jasnějším, že Panna je zároveň nejvyšší historickou realizací evangelia a ženou, která svým sebeovládáním, smyslem pro zodpovědnost, otevřeností k ostatním, duchem služby, silou a láskou dosáhla plného lidského naplnění. Celý život Marie byl “ano” svobodné, statečné a důvěřivé k Bohu. V tomto “ano” můžeme odhalit tajemství její svobody a tedy i jejího lidského naplnění.Jak řekl Benedikt XVI.: “Když se představuje v úplné závislosti na Bohu, Marie ve skutečnosti vyjadřuje postoj plné svobody, založený na plném respektu k její důstojnosti“. “Ano” Marie vychází z hlubokého a vědomého zamyšlení uvnitř její vědomí. Z tohoto zamyšlení vychází její “tady jsem“, zcela svobodná Božímu slovu, pochopenému a tedy přijatému. Samotný papež píše: “mluví a přemýšlí s Božím slovem. Boží slovo se stává jejím slovem a její slovo vzniká z Božího slova. Tak se také projevuje, že její myšlenky jsou v souladu s myšlenkami Boha, že její vůle je společná s Boží vůlí. Když je hluboce proniknuta Božím slovem, může se stát matkou ztělesněného slova“.Tato neustálá meditace pomáhá Marii překonat její vlastní individualitu a otevřít se pro pochopení a přijetí tajemného plánu Boha, který ji chce po boku Krista jako Matku, společník a učednice, a svěřuje jí univerzální poslání. Maria se stále více uvědomuje, že každý z jejích činů a rozhodnutí se týká celého lidstva, a právě toto uvědomění je samotným základem její svobody, plného naplnění, slávy a království. V životním prožitku Marie tak objevujeme plné setkání dvou svobod: nejvyšší a autentické projevu lidské svobody, tedy svobody rozhodnout se jednou provždy pro cestu pravdy, a překvapující projev bojí svobody, která vyjadřuje hlubokou a vášnivou touhu Boha navázat v Kristu přátelský vztah s člověkem.Svědkové úžasného a nevýslovného spojení dvou „ano“, božského a lidského, je plodem nového života v Kristu, Bohu-člověku věčného „ano“. Ježíš z Nazareta je plodem absolutní svobody Boha, který ve své nekonečné lásce rozhodl navázat s svou stvořenou bytostí přátelský vztah. „Ano“ Marie se vkládá do tohoto konečného a zakládajícího „ano“ Kristova spasení, jak nám připomíná svatý Pavel: „… Syn Boží, Ježíš Kristus, který mezi vámi kázal, nebyl „ano“ ani „ne“, ale v něm bylo „ano““ (2 Kor 1,19). Z tohoto setkání vychází svoboda Marie a pravá lidskost, lidskost naplněná.Marie, paradigma rozumu, svobody a víryV encyklice *Redemptoris Mater* píše papež Jan Pavel II.: „… zcela závislá na Bohu a zcela zaměřená k němu pod vlivem víry, Marie, po boku svého Syna, představuje nejdokonalejší obraz svobody a osvobození lidstva a kosmu.“ V Marii, pravé ženě, nevinné a svobodné od jakékoli aliance, se společně projevují pravá lidskost a pravá víra, které by měl mít a žít každý člověk, který je povolán k obnovení v Kristu, kde původní plán Boha pro jeho stvoření se stává skutečností.Božské zjevení, které volá k pravé plnosti, pohání člověka a ženu k jejich osvobození následováním příkladu „ano“ Ženy z Nazareta. Odrazem stejného „ano“ ve svém životě objevují, jak správně uvedl Pascal, že „člověk překonává člověka nekonečně“, že nejhlubší touhy jejich srdcí jsou neomezené a že je stvořen k životu v Boží svobodě, která je sama o sobě Božím láskou. Odpovídají-li Bohu svým vědomým aktem svobody, jak to udělala Marie, člověk se ubírá k svému úplnému a celistvému naplnění, letí s křídly víry a rozumu směrem k plnému poznání Pravdy.Lidská svoboda je moc člověka sebeurčovat, být autorem svých činů, reagovat na přitažlivost hodnot, které ho zdokonalují, naplňují ho plně jako ducha a ve světě. Esencí svobody je schopnost jít směrem k plnosti dobra, k němu se upínat, milovat ho bez vnějších i vnitřních omezení. Při konfrontaci s dobrem nachází svoboda své prostředí, dosahuje svého úplného naplnění, poznává se sama plně. Odchýlí-li se od tohoto pohledu úplného naplnění, člověk již není svobodný, ale ničí se sám, nedosahuje naplnění a plnosti.Současný člověk, přetížený subjektivismem, se zdá být neschopný pochopit a žít svou skutečnou svobodu tímto způsobem. Jeho pojetí svobody ve skutečnosti prosazuje absolutizaci já, tedy schopnost být soběstačný, převládat nad ostatními a už nepotřebovat Boha. Marie učí, že ne v subjektivizaci najdeme naši skutečnou svobodu, ale v otevřené a vědomé konfrontaci s druhým, stáváme se partnerem, který je plně pochopen a přijímán pro autentický dialog života. Vzhledem k mnoha moderním nedorozuměním ohledně toho, co svoboda je a kde spočívá, ukazuje Marie, že pravá svoboda, která nás osobně naplňuje a činí z nás stavitele spravedlivějšího a vyváženějšího světa, je svoboda, která pevně spočívá v poznání a bezvýhradném přijetí Boha, Pravdy, Lásky, která se stala Kristem, jediným osvoboditelem a spásou člověka.Jako plně svobodná a aktivní žena zapojená do revolučního projektu spásy prohlašuje Marie světu, že jenom Boží vykupitelská moc může spravedlivě posoudit každého člověka a osvobodit ho z řetězů jeho mnoha otroctví. V apoštolském exhortě „Marialis Cultus“ (1974) https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html se uvádí:O papež Pavel VI píše:> «Maria z Nazareta byla všechno méně než pasivně podřízená žena nebo nábožensky oddaná, ale žena, která se neváhala prohlásit, že Bůh je pomstychtivý vůči pokorným a utlačovaným a že svrhává mocné z jejich trůnů (srov. Lk 1,51-53). Silná žena, která poznala chudobu a utrpení, exil a vyhnanství (srov. Mt 2,13-23): situace, které nemohou uniknout pozornosti těch, kdo chtějí následovat evangelickým duchem osvobozující síly člověka a společnosti. Je zřejmé, jak je postava Panny Marie v souladu s hlubokými očekáváními mužů naší doby a nabízí jim dokonalý vzor učedníka Pána: tvůrce pozemského a časného města, ale zároveň pilný poutník směřující k nebeskému a věčnému. Podporovatel spravedlnosti, která osvobozuje utlačované, a lásky, která pomáhá potřebným, ale především pilný svědek lásky, kterou Kristus staví do srdcí.»Modernímu člověku, často zmítanému mezi úzkostí a nadějí, zmatenému svým omezením a nezměrnými touhami, rozrušenému myslí a rozdělenému srdcem, s hlavou vztyčenou před záhadou smrti, osamělému v touze po společenství, unavenému nudy a nevolí, mu Panna Maria nabízí klidný pohled a uklidňující slovo: vítězství nad úzkostí, společenství nad osamělostí, klid nad rozrušením, radost a krásu nad nudou a nevolí, věčné perspektivy nad dočasnými, život nad smrtí.ZávěrAť Maria, pravá žena, obraz ženského světa, pomáhá ženám a mužům naší doby, v této náročné přechodní době z jedné antropologické éry do druhé, aby se neztratili ve prázdnotě, ale naučili se najít správné cesty k poznání Boha a k interpretaci života s jemnými a silnými kategoriemi, vědomými a rozhodnými projevy své feminity. V tomto tak povrchním světě, poznamenaném proměnlivostí a zkreslením rozumu, ať je ona, obraz nejen nové ženy, ale i nové lidské přirozenosti, učí je, jak být skutečně svobodní.Maria, žena bez řečnictví, jejíž nadpřirozená velikost spočívá v rychlém třesku „ano“ dává Bohu, ať nás všechny vede k nalezení nebo znovuobjevení v krátkosti „ano“ daného Bohu, nekonečného moře lásky. Právě ona, Ranní Panna, v níž je vše lidskost a vše víra, vše meditace a vše odpověď, ať nás provází po zakřiveních našeho života, za propastmi prázdnoty a proměňuj nás v skutečně svobodné lidi, směřující k lesku Pravdy v světle.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, marijské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.Pro hlubší teologickou reflexi o svobodném souhlasu Panny Marie při Zvěstování si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.