Přijímat slovo v každodenním životě jako Marie

Úvod

Tento téma považuji za velmi obsáhlé, a proto se omezím na některé aspekty, které je spravedlivé a nutné zmínit. Začnu slavným výrokem Benedikta XVI.: „Magnificat je utkaný z nití Svaté Písme, nití z Božího slova. Tak se ukazuje, že je [Panna Marie z Nazareta] v Božím slově skutečně doma, vychází z něj a do něj vstupuje přirozeně. Mluví a myslí s Božím slovem. Boží slovo se stává jejím slovem a její slovo vychází z Božího slova“ (Deus caritas est)

41).

O papež Benedikt XVI, stejně jako my všichni, ví, že Magnificat je vyjádřením modlitby a chvály toho, co Maria cítila v daném okamžiku a po celou svou život. Označuje to také symbiózu mezi ní a komunitou věřících. Tento nádherný zpěv je jako tapiserie stvořená mnoha rukama, jako výlev radosti mnohých věřících, jako ozvěna mnoha hlasů, které se spojily. Maria, v jejím životě a v její dobrodružné cestě milostí, je tou nejvhodnější osobou, která by měla tento zpěv vyslovit, a nejlépe odpovídá teologické zkušenosti, kterou v něm nacházíme.

Panna je hlasem celé církve, která se v něm ztotožňuje. Protože tak rafinovaný text, s tisíci biblickými ozvěnami, s tak sugestivními a účinnými obrazy, s tak velkolepými obzory, ale zároveň tak blízký jazyku, terminologii a rytmu doxologie všech Písem, je osobním i kolektivním plodem, který zní v ženském srdci a duši Panny Marie s jedinečnou a ohlušující silou jako hrom v srdci celého lidu Božího a vykoupených novým Adamem.

Lukas jistě přispěl svou literární jistotou k těmto slovům, ale také vzdálenost mezi původním událostmi a hmotným vytvořením textu umožnila spojit počáteční emoce s výsledky osobní a kolektivní zkušenosti, která se odrazila v textu a jeho ozvěnách. Stalo se tak skutečně zpěvem nostalgie a naděje, ale také modlitbou a doxologií za vše, co již bylo dokončeno a získalo plnou a definitivní podobu.

Originalita Lukáše

Všichni známe parábu rolníka (semečkaře): tři synoptické evangelia ji vyprávějí každá se svými vlastními nuancemi (viz Mt 13,1-9.18-23; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15), ale také ji přizpůsobují různým strukturálním potřebám každého z evangelia. Rád bych se zaměřil na Lukášovu verzi a upozornil na operaci, kterou Lukáš provádí (Lk 8,4-15). Tato parába je v Lukášově evangeliu umístěna v zcela výjimečném kontextu, a to z jasného důvodu. Před tím, než ji vypráví, evangelista připomíná, že kolem Ježíše se shromažďovali tomové a mulťáci, kteří s ním cestovali, poslouchali jeho kázání a sdíleli s ním starosti (Lk 8,1-3).

Předpoklad paráby, na rozdíl od ostatních dvou synoptiků, Marka a Matouše, spočívá především v tom, že je tu smíšený diskiplus, složený z tomů a mulťáků, a proto jsou oni nejprostřednějšími příjemci významu této paráby. Můžeme dokonce říci, že oni měli být viditelným plodem semene, které vysel rolník. Samozřejmě, „velká davová se shromažďuje“ (Lk 8,4) je stereotypní formulace. Skutečnými prvními a přímými příjemci významu této paráby jsou oni, učedníci a učednice.

Po prezentaci paraboly a jejímu vysvětlení, ačkoli bez konečných procent, ale hovoříce o „plodu vytrvalosti (karpoforoúsin en typomonè)“, výraz, který naznačuje méně efektivitu a více citlivosti a kvality, Lukáš uzavírá svou řeč opět upoutáním pozornosti na konkrétní osoby, v tomto případě na přítomnost matky a bratrů, kteří se pokoušejí s ním kontaktovat, ale nemohou, „stáli venku“ (éxo stèkontes), jak říká Marek (Mk 3,31. Srov. Mt 12,46). Tato situace naznačuje jak shlukování davu, tak i potíže dokonce i pro příbuzné skutečně pochopit novinu, kterou Ježíš nabízí.Jan také uvádí, že ani jeho vlastní učedníci ho nepochopili a nevěřili mu (srov. J 7,3-6). Nyní, když Ježíš reaguje na ty, kteří ho informují, že ho hledají jeho příbuzní, možná dokonce s návrhem, aby se uklidnil kvůli rozrušení, Ježíš odpovídá: „Matka a mí bratři jsou ti, kdo slyší slovo Boží a dodržují ho“ (Lk 8,21). Tato odpověď je drsná vůči těm, kdo mohou nyní skutečně patřit k Ježíšově rodině, a jak jsem zmínil, slouží jako závěrečný rámec paraboly setníka a jejího vysvětlení. Avšak můžeme v tom vidět něco dalšího.Matka a všichni jeho bratři, stejně jako každý, kdo chce být učedníkem, musí přijmout cestu naslouchání a disciplína, novou praxi a nové obzory, a nasměrovat svůj život k jiným vztahům, které je regenerují a umožní jim novou „rodinnou příslušnost“, skutečně novou identitu. To se děje intenzivním, poslušným a regenerujícím nasloucháním slovu Pána, zasázeným s velkorysostí a přijatým s „dobrým a velkorysým srdcem“ (en kardía kalè kai agathè: Lk 8,15).Můžeme s jistotou prohlásit, že tyto Ježíšovy slova neznamenají odvrácení se od jeho rodiny, ale spíše pozvání, s ohledem na ženský kontext, který otevírá a uzavírá úryvek paraboly, se stát plodným lůžkem slova, přesně tak, jak žena zažívá mateřství, a bdělě čekat na vývoj této tajemné semínka, v symbióze, která jednoho z druhého promění a stane se nadějí a rytmem života.Abychom hovořili o „přijímání slova jako Marie a jeho začlenění do prožitého života“, je třeba umístit Marii do horizontu, který ukázal Kristus: sama, po přijetí ho jako věčného Verba v tajemné těhotenství vykonávaném Svatým Duchem, po jeho zrození pro pozemský život, je povolána k cestě disciplína, aby se stala, jak nyní dospělý Mistr, jeho učednicí. Disciplín, která není jen přítomností po jeho boku, ale také tajemnou regenerací srdce, díky nezničitelné semínku nového, živého a věčného slova (srov. 1 Pt 1,23), kterému sama dala maso a pozemskou identitu.Není pochyb o tom, že Marie má židovskou identitu se všemi důsledky, které toto tvrzení nese: někdy ji nazýváme „dcera Siónu“, a to se vztahuje k tradici, zvykům, povinnostem a zákazům, náboženskosti a smyslu identity. A také k úctivosti při poslechu a poslušnosti Slova. Je nemyslitelné, aby Žid nebo Židka neměli „intenzivní poslech“ Slova.Lukáš neposkytuje detaily o židovském životě Marie, ale obsahuje prvky, které můžeme s trochou introspekce a bez přinucování vyzdvihnout a z nichž můžeme odvodit typické rysy věrné Židky, jejíž podoba by nebyla pochopitelná bez typické struktury židovského života, s přesvědčením, ne náhodou. Skutečnost, že Lukáš začíná situací Marie zasnoubené s Josefem a nezabývá se více jejím dětství nebo některým aspektem jejího náboženského života v té době, neznamená, že tyto kvality postrádá.Pro osobu, která je zakořeněná ve Svatých písmech, je fráze „neboj se“, která doprovází zmatení hlavního aktéra, typická pro teofanii, a Marie ukazuje, že si toho je vědoma. Zmatení je normální reakce Žida při události božského zjevení. Není to jen stydlivost, překvapení nebo okamžik nepohodlí: v tomto dlouhém rozrušení, doprovázeném úvahou, s pocitem strachu a úžasu nad významem a účelem zvláštní pozdravy, nacházíme klasickou reakci Izraelce. Je to pocit přítomnosti, která překračuje a pokračuje za úkolem, který vždy přesahuje vlastní představy a plány.To je obzvláště pravdivé v tomto případě, kdy výraz „Duch Svatý je s tebou“ je také klasickým modelem přístupu, který je předcházen překvapivým definováním: „kectaritomène“.Co bychom mohli přeložit jako „ctítí z milosti“, skutečně se zdá nevhodné pro mladou dívku ve věku patnácti let. Mohlo by to být také vyjádření zdvořilosti, jak naznačují některé východní tradice: „jak jsi milá, krásná, úchvatná“. Avšak v kontextu to znamená, jak všichni víme, mnohem více, pokud jde o kvalitu a podstatu, jak je lépe vysvětleno následnou opakovanou frází: „nalezená jsi v milosti u Boha“ (Lk 1,30: *ctárin parà tò Tteò*), což neznamená jen uspokojení, ale také: přinášejíš radost, radostně potěšuješ srdce Boha, jsi milována a žádána.

Odpověď anděla by se dala komentovat mnoha způsoby. Bezpochyby by nebyla srozumitelná bez hluboké znalosti Písma, které obsahuje mnoho aluzí, na které by židovská žena obeznámená s Písmem nemohla zapomenout. Nechci se zde zabývat tímto důležitým aspektem. Raději navrhuji doplňující interpretaci odpovědi Marie andělovi: „Jak to může být, když jsem neznalá muže?“ (Lk 1,34). Víme velmi dobře, že i když se Maria a Josef zavázali k manželství, stále spolu nežili podle židovského zvyku, který předvídal závazek manželství a následnou společnou životu, jak je popsáno v průvodních obřadech. Víme velmi dobře, že tradiční interpretace této fráze Marie (*epéi ándra ou ginòsko*) jako vyjádření záměru zachovat si panenství, je podpořena také apokryfními vyprávěními o mladé Miriam a jejím (také podle apokryfů) zasvěcení službě v chrámu. Je to velmi krásná, ale možná trochu přehnaná interpretace, protože pokud byli již v procesu manželství, je jasné, že oba měli v úmyslu vést normální manželský život, včetně plodnosti.

Nemělo by smysl uvažovat o „manželce“, která by vylučovala touhu po skutečné intimitě a také osobní dostupnost k jejímu prožívání s plodností. Tyto fráze, první a druhá, opakované také při oznámení Josefovi (viz Mt 1,18-25), implikují celou historii Izraele, s desítkami paralelních a odkazujících pasáží. Byl to jazyk naděje, ale také utrpení, způsobený historickými a závažnými zradami. Žena Izraele se zdála být neplodná kvůli mnoha selháním vyplývajícím z politických a kultovních aliancí s okolními národy. Už netíha plodnosti dob věrnosti a Maria se zdála identifikovat s neplodnou a bez společníka dcerou Siónu, bez radosti z vidění dalšího potomka z Davidovy linie, z domu Jakuba, který by vedl lid k míru a svatosti.

Z tohoto pohledu lze spojit hlubokou rozrušenost Marie, její intenzivní zamyšlení a její odpověď s tím, co Ježíš sám o sobě řekne, nebo alespoň naznačí gesty a styly v mnoha případech, jako manžel Izraele. Je mnoho příležitostí, kdy Ježíš také znovu použije symboliku svatební symboliky vyvinuté proroky o milostném a manželském vztahu mezi Bohem a Izraelem, s nevěrnostmi a smířením (např. Hosea, Deuteronomium, Izajáš, Ezikiel) a zejména Píseň písní.

Tato staletá neplodnost celého lidu, Maria cítí jako svou, ponořuje se do ní, je v ní přijata se stejnou bolestí, kterou všichni sdílejí, spolu s vytrvalou nadějí zbožných: jak je popsáno v Zaccaiovi, Simeonovi, Anně a mnoha dalších. Odpověď nebo vysvětlení anděla může být čtena v téže perspektivě: symbolika stínu Ducha, svatost Boha, která se zhmotňuje a stává viditelnou, vznešená důstojnost očekávaného dítěte, lidsky nemožné, výzva k neplodnosti zázračně překonané božskou silou, jsou všechny vzory Starého zákona, které rezonují a spojují se s obavami „manželky Izraele“, Marie, o neplodnost a nedostatek intimního společníka.

V odpovědi Marie nenajdeme jen osobní ochotu poddat se zcela požadavkům slova anděla, ale také přijmout celé slovo Aliance otců, aby se v ní naplnily staré naděje a sliby ve prospěch všech. Prohlašuje se za připravenou propojit svůj život s tím, co se děje v kolektivní paměti, očekáváních, naději a důvěře. V jejím souhlasu sloužit slovu, „ať se se mnou stane podle tvého slova“ (rèma), je vyjádřena ochota být místem naplnění starých nadějí a slibů.„Rèma“ je slovo-událost v nejhlubším smyslu, ne jen slovo, výraz, zvuk nebo terminologie. Potvrzuje to nadšený pozdrav její sestřenice Izabely: „Požehnaná, která uvěřila naplnění slov Pána“ (Lc 1,45). Tato fráze je na konci Izabelina kánonu, v němž jsou vyvolány různé symboly přítomnosti Pána v dějinách lidu (zejména průchod archy Pána, radost z těhotné ženy, nezkrotná radost, impuls Ducha, chvála mezi ženami atd.). Proto je třeba ji interpretovat v tomto kontextu a ne jako osobní chválu adresovanou pouze Marii.V tomto případě Marie představuje Izrael spravedlivých a zbožných, kteří uvěřili v věrnost Boha, navzdory temnotě a úzkým očekáváním, je to oplodněná žena, milovaná „věčným láskou“ (Is 54,8), již není odmítnuta. Izabela se stává interpretem jistoty, že Bůh bude věrný svému lidu, a v Marii vidí a vypráví, jak tato věrnost se stala darem pro všechny. V ochotě Marie, odpovědi ve prospěch všech. Jen dvě ženy, které uvěřily, přemýšlely a žily nitrem Písma, tedy slyšely, milovaly a identifikovaly se s starým slibem vepsaným do slov předávaných z generace na generaci, mohly vidět tuto jednotu, mohly jít za osobní radostí, ačkoli legitimní a intimní.Tichá exegese MarieMeditujeme a nadále meditujeme s překvapenými a kontemplativními srdci o události narození Syna Nejvyššího. Každý je zasažen a v srdci si vychutnává mnoho aspektů, které si zaslouží nekonečné komentáře, a stal se tak v průběhu staletí nespočetnými, protože události jsou „milost nad milost“, jak říká Jan (cf. J 1,16). Omezím se na komentování s několika důrazem na tichý a reflexivní styl Marie v všech událostech souvisejících s dětství.Lukáš zaznamenává dvakrát, že Marie přemýšlela a snažila se pochopit. Po návštěvě pastýřů se říká: „Marie si všechny tyto věci uchovávala v srdci, přemýšlela o nich“ (Lc 2,19). A po setkání s Ježíšem v chrámu se říká: „Její matka si všechny tyto věci uchovávala v srdci“ (Lc 2,51). Ale kolem matky, která přemýšlí a uchovává si vzpomínky, s srdcem, které se překvapuje a také hledá jednotné vysvětlení, jsou i jiní, kteří to dělají.Například, když se Zachariáš vrací k mluvení a dává synovi jméno Jan, sousedé jsou překvapeni a bojí se a „všichni, kdo to slyšeli, si to v srdci uchovávali“ (Lc 1,66). Pastýři, než se vydají do Betléma, diskutují, zda má smysl jít „vidět tu slovo-událost, která se stala“ (Lc 2,15) a poté „povídat všem, co viděli a slyšeli“ (Lc 2,20). Proto je zde také údiv: nejprve Izabely (Lc 1,41-45) při návštěvě Matky Pána, představující se téměř jako nová svatá arká, která prochází horskými stezkami, aby sdílela s její sestřenicí radost z mimořádného mateřství, které je pro obě prospěšné.Později se rodí syn Izabely a Zachariáše, a ti se rodí syn: *radovali se z ní* (synékairon autè) (Lk 1,56). Všichni, kdo slyšeli pastýře vyprávět o této neobvyklé události, byli také ohromeni: *divili se z toho, co pastýři říkali* (Lk 2,18). V chrámu, když Simeon s radostí vykládal o dítěti, byli jeho rodiče *ohromeni* (ttaumázontes) z toho, co se o něm říkalo (Lk 2,33). Toto se vztahuje k narození a raným dnům. Avšak i po události v chrámu v chrámu se Marie s bdělým srdcem zamýšlela nad tím, co se stalo.Zde také nacházíme údiv a úžas (*exístanto*) učenců v chrámu (srov. Lk 2,47). Avšak rodiče *nepochopili slova* (to rèma), která jim byla řečena (Lk 2,50). Okamžitě poté *matka si uchovávala všechna slova a události* (pánta ta rèmata) v srdci (Lk 2,52).Rád bych se zastavil u této kolektivní reakce údivu a zamyšlení, neschopnosti pochopit a uchovávání v srdci. Nejedná se pouze o Marii, jak slyšíme, ale o mnohé. To již naznačuje důležitost této události: židovská tradice ukládat do srdce a pečlivě uchovávat to, co se děje, a to s úctou a úžasem. Protože všechny události byly zároveň slovem a skutkem, objektivním ději a tajemným znamením, odrážely se v srdci, aby se našly spojení, která by vysvětlila jejich smysl a účel.Marie sdílí s ostatními potíže s pochopením, ale také je provází údiv, překvapení, pocit strachu a úžasu. Protože tak je biblický způsob přijímání slova a uchovávání ho v srdci. S údivem, který vzniká z pocitu křehkosti a pomíjivosti, prozkoumává znamení Božího přiblížení, která se stávají viditelnými a slyšitelnými, ale která přesahují hranice a nutí k zamyšlení v srdci, k dialogu, aby se pochopila jejich souvislost, a k reflexi, aby se nepropásly neočekávané odrazy.Celý lid překvapený úžasem a zároveň ukládající si do srdce ta slova, aby nic nezmizelo, ale zanechalo trvalý dojem a stalo se otevřeným objevem nových obzorů. Vidím Marii v této postoji, jistě jako matku Boží, která neprojde věcmi jen tak povrchně, ale také jako společnici a třetí členka tradiční židovské tradice: ta, která se překvapuje a diví, žvýká a vzpomíná, bdí a medituje, aby vyvodila pravdivá významy a inspirace k životu.To je žít v souladu s Slovem a Duchem: duševní stabilita, která se sblíží s událostmi a dobře si zapamatuje fakta, a hledá spojení, která je činí projektem, tkanivem, ucelenou událostí. Stabilita srdce, která se promění v jediný zájem, lineární lásku a touhu, hodnoty a očekávání: toto je skutečný srdcem Izraelce, celý prosáklý odrazem slova.Ale existuje i jiná stabilita, na kterou bych se rád soustředil: je to tělesná stabilita. Doplňuje ostatní zmíněné a získá zvláštní význam v průběhu třiceti let, které Ježíš, Marie a Josef prožili v Nazaretu. Možná jsme mnohokrát snažili ignorovat teologickou hodnotu tohoto dlouhého období, které Ježíš, Marie a Josef prožili v Nazaretu. Výroky o Ježíšově růstu v postavě, věku a milosti a o přemýšlivém duchu Marie, jsou vše, co nám zbývá v mysli, jak nám sdělil Lukáš.Je to málo na to, abychom neměli pocit, že možná byla ztracena léta téměř bez naděje na spásu: proč tato dlouhá, tichá, obyčejná a anonymní existence Spasitele, když celý svět očekával naplnění slibů a rozšíření světla na všechny národy?Nazaret: slovo koření v jednoduchostiOd života Svaté Rodiny v Nazaretu až do okamžiku, kdy se Ježíš veřejně oddělil jako dospělý kolem třicítky, víme velmi málo. Je zřejmé, že všichni mluvili o otcově profesi (truhlář/téktonos, titul také přisuzovaný Ježíši: cf. Mt 13,55; Mk 6,3) a matka se zdála nevyčnívat ničím zvláštním, ale účastnila se náboženského života všech, každoročně s příbuznými a známými putovala do Jeruzaléma. Lukáš zmiňuje růst Ježíše pouze dvakrát.Po návratu z chrámu, kde Panna Marie předala dítě Ježíše za vykoupení a očištění, se říká: „Dítě rostlo a sílilo, naplněno moudrostí, a Boží milost byla nad ním“ (Lk 2,40). Ve věku dvanácti let, když začal podléhat zákonu (cf. Lk 2,42), se zúčastnil poutě z Nazareta do Jeruzaléma na Velikonoční svátky. Poté, co se nečekaně rozhodl zůstat v Jeruzalémě bez ohlášení rodičům, způsobil jim velkou starost, když si uvědomili, že ho nenašli v karavane. Po jeho nalezení a vyjádření jejich úzkosti se píše: „Vrátil se do Nazareta a podřídil se jim… A Ježíš rostl v moudrosti, věku a milosti před Bohem a lidmi“ (Lk 2,51s).Rád bych s vámi zamyslel nad touto dlouhou dobou trvající tři desetiletí, o které víme jen málo, ale můžeme si o ní hodně domyslet, i bez víry v zázraky apokryfů. Tato léta nemají menší teologickou a vykoupenou hodnotu než poslední tři roky veřejného působení Ježíše. A především jsou zásadní pro diskusi o přijetí Slova jako Marii. Obvykle se předpokládá, že toto přijetí se odehrává především v raných fázích, v dětství, a poté v veřejné fázi života Ježíše.Ve skutečnosti je v raných fázích jen málo slov Marie; možná třicet celkem, s výjimkou Magnifikatu. Ve veřejné fázi je sice mnoho posvátných slov, která Ježíš vyslovil, ale jen devět je připisováno Marii (v Kaná: J 2,3.5), a přece nejsou jediným způsobem, jak mluvit o Ježíši, ani jedinou okolností, za které je možné slyšet a přijímat Boží slovo. Jako by se Verbo, slovo o vykoupení a spáse, stávalo platným pouze tehdy, když jedná a mluví veřejně.Z tohoto důvodu můžeme tvrdit, že v Nazaretu jsme svědky dlouhého období, které lze považovat za odložený, přechodný, odkazující k budoucnosti. Jsem přesvědčen, že je třeba tento dlouhý čas přehodnotit, zejména z pohledu titulu naší diskuse: jistě je to doba, kdy Marie zvažuje a bedlivě sleduje, co viděla a slyšela, a co plně nepochopila (cf. Lk 2,50). Je to jako dobrá půda, do které padla semínka Božího slova, a vytrvalost přináší ovoce u těch, kdo mají vznešený a poslušný srdce (cf. Lk 8,15). Ale rád bych šel ještě dál než za tuto ideální, téměř romantickou představu.Během těchto třiceti let se Maria nerozlišuje od ostatních žen v Nazaretu a ani Ježíš nevykazuje chování, které by u jeho spoluobčanů vyvolalo myšlenku, že je v něm něco mimořádného. To je zřejmé, když se diví jeho moudrosti a odvážnému jednání v slavném sobotním dni v nazarétské synagoze (Lk 4,16-30).Maria byla povolána být matkou Božího slova: v jejím lůně, jedinečným a neopakovatelným, tajemným a překvapivým způsobem, zrodila Ježíše, „ten, který spásá lid od jeho hříchů“ (Mt 1,21), a představila ho velkým židovským tradicím, jako je pojmenování, obřízka, předvedení jako prvorozený v chrámu a různá židovská náboženská praxe. Společně s ním, podle Matoušova vyprávění (viz Mt 2,13-23), zažila také paradigma starého exodu do Egypta a návratu z Egypta. Určitě s ním prožívala každodenní židovskou praxi modliteb a každá rodina má povinnost učit své děti tuto složitou každodenní rituálnost. V vhodný čas ho představila mezi „syny zákona“ (bar mizvot) s spojenými povinnostmi, jak jsme zmínili.Ale ptám se, kde tato moudrost a milost, o které se opakovaně hovoří, že v něm rostla, pocházela? A co tato moudrost a milost ve skutečnosti byla?Nemůžeme si myslet, že se jedná o „násilně vnesené“ kvality z nebe, kterým Maria byla cizí. Spíše v tomto krátkém náznaku, který vždy interpretujeme v „kristologickém“ smyslu, vidím „mariánskou“ poznámku. Co Ježíš získal od tradice, lidové moudrosti, Písma, Božích slibů a očekávání lidu, můžeme odvodit z toho, co dělá a říká ve veřejném životě. K tomuto bodu není třeba mnoho vysvětlování, každý ví mnoho věcí.Ale kdo mu předal tuto moudrost a milost před Bohem a lidmi?Talis Mater, talis FiliusTyto dlouhé a pomalé dekády byly školou pomalé naslouchání a poslušnosti vůči velké tradici ve všech jejích požadavcích a nuancích, školou vzájemné mezi Matkou a Synem, pro předávání a přehodnocování, pro interpretaci a zachování schopnosti svobody a pružnosti. Především však pro nalezení nového tváře Boha Otce: výjimečná mateřství Marie také ovlivnilo její vnímání obrazu Boha. Jádro tohoto vnímání zůstává v písni *Magnificat*, ale v podobách, jazyce, gestech a volbách Syna vidíme, že obraz Otce je obrazem milosti a něhy, nikoli přísného zákona, ritualizovaných pozorování, ničivých hrozeb. Z jazyka Syna najdeš matku ve jejích činech, stylu a přítomnosti. Vždyť je to tak.V temnotě a tichu, v nejobyčejnější jednoduchosti, v typických vztazích běžných ve každé vesnici, zralá osobnost Ježíše byla utvářena v souladu s tím, co rodiče dokázali předat, naučit žitím, oslavit společně se všemi. Tento tichý „vnitřní růst“ Ježíše v lidském těle, v životě bez rozdílů, ve vztazích a spletitostech, v sociálních vyloučeních i náboženských povinnostech, se neomezoval jen na Nazaret, ale Galilejci byli pohrdáni kvůli smísení obyvatelstva. Není to ztracený čas, ale plodnost slova podle Ducha, čas vykoupení v hlubokém a původním smyslu.Spolubydlení v Nazaretu
Ježíš z Nazareta není jen „součástí“ vtělení. Ježíš z Nazareta „je“ vtělení jediného Božího Syna. Ježíš „je“ Syn. A obráceně: Ježíš z Nazareta je jediným věčným Synem jediného Boha. Ježíš z Nazareta není „účinkem“ vtělení Božího Syna, ale je samotným účinkem jeho božské synovství. Není to jen okamžik, ve kterém Syn přijímá lidskou podobu a žije, ani nekončí po splnění misijního úkolu. *Ježíš z Nazareta je navždy Boží Syn. Ten samý Ježíš, který se narodil Marii.*Žila dlouho anonymně, aby byl dům dokonalý jako dům.V teologii a spiritualitě se však zavedl podivný rozkol mezi Ježíšem z Nazareta a Synem Božího, jako by Ježíš, zejména během svého skrytého života v Nazaretu, byl pouze prostředníkem pro dosažení Syna, a nikoli samotným Synem, který žije mezi námi, dárcem života a interpretem Písma.Musíme začlenit „Ježíše z Nazareta“ do celistvého pohledu na „Ježíše z Nazareta“. Ježíš v Nazaretu je Ježíš z Nazareta v realitě i ve svátosti jeho čistého spásného přítomnosti mezi lidmi. Z toho vyplývá, že dílo ztělesnění je jako bratrské vyzařování spásné přítomnosti, čistá přítomnost Pána je konečným cílem, nikoli pouze předcházející podmínkou. Teologická realita spásného bytí a jednání Ježíše, Syna, nemůže být zredukována na jeho veřejnou kázání, zázraky a smrt na kříži.Dokonce i zkušenost církve by měla být v tomto ohledu přehodnocena, s cílem radikálně sdílet temná místa existence ve světle přesvědčivosti Boží lásky. Můžeme to nazvat „svatostí hostitelského domu“, formou církve, kde lidská důstojnost se stává obsahem zvěstování a reality království, aniž by to vyžadovalo slova. Zvěstování království nebe, které již je mezi námi, nachází v Nazaretu svou pravdivost ve spásné zkušenosti, nikoli pouze v pobytu a také v paradigmatu, kterému by církev měla více věnovat pozornost, aby se stala skutečnou rozptýlenou bratrskou komunitou mezi národy.Na světlo této teologické tvrzení můžeme znovuobjevit velkou důležitost Marie a hovořit o ní jako o někom, kdo naslouchá a žije slovem, žije s slovem, roste s posilující slovníkou Syna, který je po jejím boku a je spásnou přítomností v anonymitě, bratrství, prostotě, jako všichni. Toto je „putování vírou“ Marie. A tam, Ježíš zralo, spolu s ní a všemi kolem, plnou věrností k otcovskému plánu „být uprostřed lidu“, považovat se za „Boha lidu“ a učinit z lidu svou rodinu.A kdyby nová evangelizace usilovala také o vytrvalé znovuzískání, jak slovy, tak činy, dlouhého nazarétského období ztělesnění Boha mezi lidmi, aby se obnovila božská dimenze poslání Syna ve své úplnosti?Tato evangelní forma vzpomínky na Syna v Nazaretu, po tak dlouhou dobu, s takovou radikální prostotou a společným životem, pocity a zkušenostmi, Maria ji také prožila, byla její učitelkou a učednicí. S právem sv. Terezie z Dětského Ježíše milovala prostotu Marie z Nazareta, kde se jistě nejjednodušší ctnosti také žily a zakořenily nejhlubší. Napsala, jen několik měsíců před svou smrtí, ve svém posledním básničku s názvem: „Proč tě miluji, Marie“.„Vím, že v Nazaretu, Matko plná milosti, jsi byla chudá a nic jiného jsi nechtěla: ani zázraky, extáze ani vášně neozdobovaly tvůj život, královno svatých! Na zemi je mnoho malých, kteří na tebe mohou pohlížet bez strachu. Běžným způsobem, neporovnatelná Matko, chceš jít a vést je k nebi.“ZávěrChtěl bych s vámi jít dál a zamyslet se nad mnoha dalšími evangelními pasážemi, které jsou velmi inspirativní. Zamysleme se nad starostí o pokračování slavnosti v Káně, s radostí snoubenců a poslušností služebníků, „co on řekne“ (Jan 2,1-12), až po tichou, ale nepopiratelnou posloupnost po celé cestě veřejného života (Luk 8,1-3). Zamysleme se také nad zmatkem, když Ježíš nechtěl přijmout svou matku a příbuzné, kteří ho chtěli vidět a prosit ho o více rovnováhy (Mark 3,21). Tato zdánlivá odmítnutí je jen pozvánkou k tomu, abychom v matce a rodinných přátelích viděli začátek nového rodinného vztahu, který vznikl z soužití, které transformovalo a osvětlilo, rozšířilo obzory a našlo pevné kořeny v každodenním životě (Mark 3,31-35).Zamysleme se také nad dvěma velkými obrazy „stabat“ u kříže (Jan 19,25-27) a přítomností Marie v Jeruzalémě, v modlitbě a také v rozhovoru s nejistými a strachujícími se učedníky (Skutky 1,14). Doufám, že jsem ukázal něco nového a jiného v věrnosti Slovu, které je vždy nové a vždy nepředvídatelné ve svém světle a výzvách. Snažili jsme se prohloubit, s prorockou intuicí, s kontemplativním srdcem a s bratrskou solidaritou, pravdu, kterou nám odhalil Syn Marie!Doporučené studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.O příkladu Marie v přijímání Božího slova v každodenním životě se dozvíte v encyklikě Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →

Chcete se skutečně věnovat mariologii?

Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magisterium, od prvního dogmatu po současné otázky.

Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie