Marie, žena a matka Boží

Výraz, kterým Ježíš oslovuje Marii, „Žena“, se v Janově evangeliu objevuje přesně dvakrát: v Kaně (Jan 2,4) a na kříži (Jan 19,26). Není to odloučení, jak by mohl naznačit povrchní výklad, ale teologický titul, který zasazuje Marii do escatologické linie Písma: „Žena“ z Genesis 3,15. Čtyři biblické pasáže, Lukáš 2,35, Lukáš 2,41-51, Jan 19,25-27 a Skutky 1,14, ukazují, jak se toto mateřství rozvinulo v celkovou oddanost: od osobního utrpení k eucharistické misi v vznikající církvi.

„Žena“ je titul, který Ježíš dává Marii v Kaně (Jan 2,4) a na kříži (Jan 19,26), nikoli odloučení, ale teologický titul, který tradice interpretovala jako ztělesnění biblické ženské identity. Tento článek zkoumá čtyři texty z Lukáše, Jana a Skutků, které odhalují Marii jako matku volanou k utrpení, opuštění, přijetí a obětování se pro vznikající církev.

Marie, volaná k mateřství a utrpení (Lukáš 2,35)

Po Ježíšově narození představuje Lukáš Marii s Josefem a dítětem v Jeruzalémě ve dvou epizodách.

První z těchto epizod je prezentace v chrámu v souladu s právem. Z této bohaté epizody, jejíž vysvětlení by si vyžadovalo více prostoru, si vybereme verše přímo odkazující na Marii: „33 Otec i matka Ježíše byli plni úžasu nad tím, co se o něm říkalo. 34 Simeon je požehnal a řekl Marii, jeho matce: ‘Toto dítě bude pádem a spásou mnoha v Izraeli, znamením rozporuplnosti 35; a tobě, ženo, meč proklínání se dotkne. Budeš prožívat bolestné utrpení, aby se odhalily myšlenky mnoha srdcí’“.

Nacházíme se v srdci prvního epizodu Ježíšova života v Jeruzalémě. Tato detailní informace není nepodstatná. Ve skutečnosti je Jeruzalém ve starověku symbolicky identifikován jako matka všech národů, místo budoucího vykoupení celé lidstva, nejen Židů. Tyto tvrzení najdeme například v Izajáši 56,6-7, 66,18-21: svaté město přijme davy svých dětí ve svých zdí, projeví svou univerzální mateřskou lásku a shromáždí všechny národy v chrámu uprostřed ní, v jejím srdci (viz Izajáš 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Baruk 4,36-37, 5,5-6, Žalm 87).

V křesťanské interpretaci je mateřství Jeruzaléma připisováno Marii: pohledem na její pokoru Bůh potvrdil svou preferenci pro pokorné. Když v ní učinil svůj domov, stal se z ní nový chrám, nová smluvní schránka. Když v ní zrodil svého Syna, navždy si učinil lidskou přirozenost svým domovem, otevírajíc tak cestu spásy pro všechny. Tyto biblické kořeny odůvodňují mateřství Marie.

V této epizodě z Lukášova evangelia je však Marie matkou, která se podřizuje zákonu, společně s Josefem, když přinášejí Ježíše, prvorozeného, do chrámu, aby ho odevzdali Bohu.

Tento akt je doprovázen nabídkou páru mladé rohlíky, jak sám zákon předepisuje pro chudé rodiny! Zde si připomínáme, že vyvlastnění rodiny z Nazareta a rituál očištění neodpovídají realitě potomků Davida a panny narození. To však není to, co nás v tuto chvíli nejvíce zajímá.Nejrelevantnější pro nás jsou slova, která starý Simeon, naplněný Duchem Svatým, adresuje mladé ženě: “Meč projde tvou duší“. K této prorocké větě existuje několik interpretací: jistě můžeme myslet na těžký život této matky, která podle tradice brzy ovdoví a je zavázána vychovávat jedinečného syna. Jak uvidíme v nadcházejícím epizodu, obtíže spojené s touto úlohou musely být značné.Nejzřejmější odkaz Simeona se zdá být křížem, tou krutou, násilnou a nespravedlivou smrtí, kterou Marie doprovází až do posledního dechu Ježíše a která pro ni jistě znamenala hlubokou bolest, vnitřní ránu srovnatelnou s mečem. Avšak také se mi líbí jiná interpretace, spojená s úryvkem z Listu Hebrejským, kde je Boží slovo popsáno jako meč se dvěma ostřími, pronikající klouby a míchou (Hb 4,12).Marie se otevírá daru božské mateřství, přijímá v sobě toto slovo, které se stává tělem skrze její tělo. Slovo Boží je v ní od okamžiku jejího “ano” andělu a navždy v ní zůstává, neboť v ní našlo bezpečné útočiště. I přes obtíže, kterým je volána čelit, nedorozumění, kterým je mateřství vystaveno, úzkost jejího srdce z nepochopení, kdo je tento syn a co skutečně znamená být jeho matkou, Marie ukazuje svou stálost v Boží vůli, kterou slovo zjevuje, skrze postoj, který Lukáš opakovaně zdůrazňuje: “Maria si všechny tyto věci uchovávala v srdci a přemítala o nich“.Toto slovo, kterým je matkou, v ní zůstává, je mečem, který ji neopouští, ale také je zdrojem její víry a schopnosti se s důvěrou vydat do tajemství.Marie, matka nepochopeného Syna (Luk 2,41-51): epizoda v chrámu a mlčení MarieDruhý příběh zahrnující rodinu Ježíše v Jeruzalémě je takzvaný “ztráta a nalezení” v chrámu mezi učiteli zákona. Tento úryvek také vyžaduje podrobnější vysvětlení.Můžeme jej však zařadit jako epizod “pasmální“, neboť se odehrává v Jeruzalémě, kde se odvíjí zoufalý hledání Ježíše, který nalezne uspokojení a mír třetího dne.Pro nás je však důležitější, co vyplývá z Marieho zkušenosti, když se vyrovnává s obtížemi být matkou Syna jako Ježíš:> “41 Rodiče každoročně jezdili do Jeruzaléma na velikonoční svátky. 42 Když mu bylo dvanáct let, vyrazili na svátky, jak bylo zvykem. 43 Po skončení svátků se vydali zpět domů a Ježíš zůstal v Jeruzalémě, aniž by to jeho rodiče věděli. 44 Domnívali se, že je s karavanou, a tak se vydali na cestu a hledali ho mezi příbuznými a známými. 45 Když ho nenašli, vrátili se do Jeruzaléma a hledali ho. 46 Po třech dnech ho nalezli v chrámu, sedícího uprostřed učenců, jak je poslouchají a kladou jim otázky. 47 Všichni, kdo ho slyšeli, byli ohromeni jeho rozumem a odpověďmi. 48 Když ho jeho rodiče uviděli, byli velmi překvapeni a jeho matka mu řekla: ‘Synu, proč jsi nám to udělal? Tvůj otec i já jsme tě zoufale hledali’. 49 On odpověděl: ‘Proč jste mě hledali? Nevěděli jste, že mám být v domě mého Otce?’ 50 Oni však jeho řeč nepochopili. 51 A s nimi se vrátil do Nazareta a podřizoval se jim. Jeho matka si všechny tyto věci uchovávala ve svém srdci.”Opět jsme v Jeruzalémě a prorocké odkazy zmíněné v předchozím epizodu jsou stále v platnosti. Nicméně nyní je Ježíš ve věku dvanácti let, věku, kdy nastupuje rituální vstup do komunity synagogy, do dospělého a vědomého života víry. A skutečně, zde Ježíš poprvé projevuje vědomí své pozice jako Syna poslušného Otci, pozice, která dosáhne svého vrcholu opět v Jeruzalémě, v okamžiku jeho předání utrpení a smrti.Kontext tohoto epizodu v Lukášově evangeliu, často opomíjený, protože se týká Ježíšova dětství, obvykle se čte během vánočních svátků, je ve skutečnosti pasmální: nacházíme se ve svatém městě, Ježíš se ztratí a bude nalezen po třech dnech, vše se odehrává během židovského Velikonoc. Tyto prvky jistě nebyly náhodou umístěny dohromady, ale mají nabídnout další odkaz, ten ukřižování. Událost je dobře popsána: když se vrátili do Nazareta z Jeruzaléma, Maria a Josef si uvědomili, že Ježíš není v karavanu, a tak se vrátili do Jeruzaléma a po třech dnech zoufalého hledání ho nalezli v chrámu.Je zajímavé si všimnout, že v okamžiku setkání s Ježíšem to není Josef, kdo s ním mluví, ale Maria! A její slova jsou plná napomenutí, téměř projevující rozhořčení, jistě nepochopení.Odpověď Ježíše samozřejmě zůstává pro ně záhadná: nemohou skutečně pochopit, co jejich Syn myslí výrazem „starat se o věci“ svého Otce! Proto není překvapivé, že komentář Lukáše (v. 50) zdánlivě uzavírá diskusi. Avšak i když chování Ježíše, jeho neochotná podřízenost rodičovské kontrole a jeho odpověď odkrývají již dosaženou nezávislost, kterou si jeho rodina nárokovala, chlapec se s nimi vrátí do Nazareta a po mnoho let zůstává poslušný.To znamená, že tento příběh není tolik indikátorem ustáleného změny, ale spíše předzvěstí toho, co bude v jeho životě, až začne vyhlašovat království Boží přítomné a aktivní. Důležité je také poznamenat úsilí hledání, kterým jsou „nuceni“ jeho rodiče. Je to hledání milovaného, ztraceného syna, ale symbolicky je to hledání Krista, který se někdy skrývá i v našem životě. Tyto okamžiky jsou nejtěžšími v životě víry, ale také krizemi, které mohou vést k oživení našeho ducha. Je to čas návratu do Jeruzaléma, jak nám připomíná Lukáš zde: návrat, který znamená konverzi, přijetí naší slabosti, aby se uvolnil prostor pro tajemství Jeho přítomnosti.V jistém smyslu zde Maria a Josef také procházejí procesem konverze, protože jsou povoláni k hledání syna a k uznání, že ho nepochopili a že ho nemohou zadržet, protože je větší než oni. Volání k konverzi zde není vynucené: je přítomné v návratu, hledání, objevování, ale především v Ježíšově otázce („Proč mě hledáte?“), která odhaluje touhu po něm, význam hledání víry. Je třeba zdůraznit sílu postavy jeho matky, která se ujímá slova, aby ho napomněla, a i když nerozumí tomu, co se stalo, ani Ježíšovým slovům, zůstává ženou schopnou dovolit, aby meč slova pronikl do jejího srdce a naplnil ho ještě více.Maria, matka, která přijímá milovaného učedníka (J 19,25-27): Ježíšovo svědectví a ekleziologická mateřstvíI když předchozí úryvek, jak bylo zmíněno, jasně odkazuje na paschální událost, přechod k tomuto epizodu je poměrně náhlý, protože se nyní nacházíme u kříže, v nejbolestivějším okamžiku zkušenosti Marie jako matky. Evangelista Jan umisťuje tento epizod vášně do středu narativu, dokonce ho staví nad popis smrti Krista na kříži.V tomto textu je mnoho odkazů na jediný další okamžik, kdy je Marie v Janově evangeliu přítomna, a to epizod svateb v Kaně. Spojení mezi těmito zdánlivě tak odlišnými momenty spočívá v tématu a slovníku. Ale především si přečtěme text, jistě velmi známý: „25 U kříže Ježíše byly jeho matka, sestra jeho matky, Maria, matka Kleofáše a Maria Magdalena.“

26 Ježíš, vidě svou matku a u jejího boku milovaného učedníka, řekl k ní: „Ženo, hle tvůj syn.“ 27 Potom se obrátil k učedníkovi a řekl: „Hle tvoje matka.“ Od té chvíle učedník přijal matku k sobě.

Tři krátké verše, ale skutečně bohaté! Nezaměříme se na počet žen u kříže, jak píše evangelista, mohly to být tři, ale také čtyři. Důležité je, že tam je Marie, matka, (v. 25). V průběhu vyprávění se však děje něco, co obvykle unikne našemu pozornosti. Nejprve je Marie oslovena jako „tvá matka“, matka Ježíše, v dalším verši je jednoduše „matkou“ (v. 26), ale podle slov Ježíše, která se obracejí k Janovi, se stává „tvou matkou“, matkou milovaného učedníka (v. 27)!

Z pozoruhodných aspektů je pozoruhodné, že pouze s pomocí (nebo spíše neexistence) různých vlastnických zájmen v těchto verších nám čtvrté evangelium říká, že přechod z božské mateřství Marie k naší matce nastal na kříži a je to vůlí Syna, téměř jako poslední vůle, skutečný poslední akt. Správnější překlad postoje Jana není „přijal ji k sobě“, ale spíše „přijal ji do svého domu“. Nečteme tyto slova jako popis vlastnictví, ale spíše jako přijetí této cenné dědictví, které vyjadřuje nejvyšší a nejvýznamnější vůli Pána Ježíše na okraji smrti.

První slovo, které spojuje tyto dva zdánlivě tak odlišné momenty v životě Ježíše (a Marie), je způsob, jakým Ježíš mluví k matce: „Ženo“. V Kaná se toto oslovení zdá skoro cizí, protože je to Syn, který mluví k Matce. Avšak ve skutečnosti bychom to měli chápat v jeho plném významu, jako vyjádření plnosti ženského bytí, které se zjevuje v Marii, skutečné ženě, ženě par excelence. Je to žena, která v Kaná i na kříži představuje Manželku Slova, celou lidskou přirozenost. Ježíš, Manžel, je Ten, který dává život až do konce (Jan 13,1) pro tuto manželku, protože ji miluje.

V Kaná žádá Marie víno. Počáteční zdráhání Ježíše je z důvodu: „Doba ještě nepřišla“ (Jan 2,4). Ale na kříži přišla doba, doba tajemství slávy, tajemství vášně, smrti a vzkříšení Ježíše. Takže dar dobrého vína, předzvěstný ve znamení v Kaná, se naplňuje darem krve na kříži (víno je jasně eucharisticky, krev vytekla z Ježíše na poslední večeři). Jakmile přišla doba, není žádná zdráha. Ježíš vykonává skutečný a konečný znak, znak smrti na kříži, aby nabídl „víno, které nikdy nekončí“, „vodu, která naplňuje k životu věčnému“ (Jan 19,34, Jan 4,14).

Z kříže je Marie dána jako matka milovanému učedníkovi. Ale všichni jsme milovaní učedníci, jsme „jeho“ (začíná kapitola 13), o nichž Ježíš říká: „Miloval své, co byli ve světě, až do konce“. V tomto učedníkovi jsme všichni povoláni, abychom přijali Marii do našich životů, abychom ji přijali jako naši matku. Můžeme říci, že přijetím její mateřství uznáváme, že jsme milovaní učedníci!

Tyto verše ve skutečnosti následují typický „schéma odhalení“ čtvrtého evangelia, vyznačující se přesnou sekvencí: hluboké vidění, promluvit a zaznamenat výsledek, fakt, který je odhalen. Zde to funguje takto: Ježíš vidí Marii a učedníka, obrací se k nim a prohlašuje, co jeho slova uskutečňují: „Hle“. Stejné schéma najdeme například v Janovi 1,29, kde mluvčím je Jan Křtitel a objektem jeho odhalení je sám Ježíš.

Tyto výroky tedy představují „odhalení“, „odhalení“ pravdy, jsou definovány jako dogmatické v tom smyslu, že vyjadřují absolutní pravdu. Pravda, kterou Ježíš zde odhaluje, je skutečnost mateřství Marie vůči milovanému učedníkovi a tedy i vůči církvi.

Ještě více: jak jsme již zdůraznili jasnou odkaz na znamení z Kana, které nachází v Ježíši na kříži své plné naplnění, můžeme říci, že je to právě z kříže, že Syn svěřuje matce úkol vést učedníka do tajemství ukřižované lásky! V tomto tajemství spočívá naše víra, víra církve. Takže Marie je naší matkou především proto, že byla první, kdo uvěřil v naplnění slibů, z nichž je kříž nejzáhadnějším a nejvznešenějším znamením.

Pro učedníka znamená přijetí dárku mateřství Marie přijmout její ochrannou mateřskou péči, uznat, že jako matka Slova učiněného je nám vlastní, je součástí našeho DNA jako věřící (mezi našimi věcmi, přesněji řečeno, to, co je nám nejdražší, to, co je nejvíce naše). Podle čtvrtého evangelia se prorocká výpověď Izajáše o nové Jeruzalému, o matce, která utěšuje své děti (Iz 66,13), naplňuje v mateřství Marie, která je obrazem mateřství církve: v církvi, stejně jako v proroctví, jsou shromážděni rozptýlení synové v Kristu, všichni ti, kdo se otevírají víře skrze mateřství Panny z Nazareta, která je matkou, dcerou a manželkou.

Mateřství Marie by mělo být pozváním k jednotě pro její děti. To potvrzuje evangelista Jan odkazem, který následuje ihned po naší scéně, na plášť, který nebyl roztržen, zatímco byly roztrhány šaty (Jan 19,23-24). Roztržení šatů má symbolický význam rozdělení mezi lidmi, způsobené nevěrou a korupcí. V posledním gestu z kříže, když svěřuje lidstvo do mateřství Marie, nám Pán připomíná důležitost jednoty, která má vzejít z jeho oběti a za kterou se modlí Otci před svým utrpením (Jan 17,22-23).

Všechna rozdělení, která jsou znamením boje mezi lidmi, vzájemného hledání uznání na úkor druhého, zbytečně činí dar lásky Krista. V Marii, která je znamením jediné mateřství, jež objímá všechny lidské stvoření, nacházíme tu, která nás vede na cestě k jednotě, ne jako zrušení rozdílů, ale jako prostor pro usmíření v bratrství.

Marie v Jeruzalémě u Pánova hrobu (Skutky 1,12-14): její přítomnost v modlitbě v apoštolské komunitě před Pánem Duchu

Janovo evangelium nám říká, že Ježíš nám dal svou matku. Lukáš nás představuje v první komunitě jako ženu “plnou úcty” (Lukáš výslovně neříká, že je to tak, ale je jasné, že přítomnost Marie je matkou, zralější než apoštolové), která tam je a modlí se: s komunitou a za komunitu.

Přečtěme si krátký text z Skutků: “12 Potom se vrátili do Jeruzaléma z hory zvané Olivová, která je vzdálena od města asi hodinu cesty.

13 Když přišli do města, vystoupali na horní patro, kde se obvykle scházeli. Byli tam Petr a Jan, Jakub a Ondřej, Filip a Tomáš, Bartoš a Matouš, Jakub, syn Alfeova, Simon Zelot a Judáš, syn Jakuba.

14 Všichni oni se s jednotnou vírou oddávali modlitbě společně s několika ženami, mezi nimi Marií, matkou Ježíše, a s jejími bratry.

Údaj z Akt 1,14 je jediným veršem, kde se o Marii hovoří v knize Akt. Je to velmi důležité, ale musí se číst v bezprostředním kontextu a obecněji v kontextu prvních dvou kapitol Akt, které se soustředí na očekávání a dar Ducha na svátku Letnic. V centru první kapitoly je perikopa, která zahrnuje náš verš Akt 1,12-14.

V verši 12 máme umístění příběhu v Jeruzalémě, v souladu s Ježíšovým příkazem před jeho vzestupem (v. 4). Navíc návrat z hory Olivové do Jeruzaléma je zjevnou spojitostí s scénou vzestupu (vv. 9-11). Verš 13 pak uvádí jedenáct apoštolů, což připravuje půdu pro doplnění skupiny dvanácti, jak následuje (vv. 15-26). Druhá kapitola začíná odkazem na stejnou skupinu (dvanáct s Marií), stále se scházející k modlitbě v den Letnic, očekávajíc dar Ducha, který byl slíben “za několik dní” v 1,5.

Propojení mezi 1,12-14 a 2,1-4 je obzvláště silné a odhaluje základní dynamiku křesťanského života, která zahrnuje očekávání a naplnění. Očekávání vychází z příkazu a slibu, který se naplňuje v daru. Avšak význam tohoto daru se naplňuje v inspiraci, kterou Duch dává apoštolům, aby svědčili o tom, co bylo dáno ihned po tom.

Jaké je poselství o Marii?
Ta, kterou Jan představil jako matku živých, matku těla Kristova, které je Církev, je zde v centru první křesťanské komunity, oživená darem Ducha. S sestoupením Ducha v den Letnic zahajuje třetí osoba Trojice úsvit posledních časů, kdy se Církev, právě tímto darem, stává viditelnou pro svět.
A svědectví Marie, způsob, jakým přítomnost Ducha projevuje, je modlitba! Modlitba Panny Marie při Zvěstování, jako i zpěv jejího Magnificat a v každém okamžiku jejího života jako matky, je charakteristická velkorysou nabídkou celého svého bytí ve víře.

Modlitba Marie jako jedinečná spolupráce se Duchem: od “fiat” v Lk 1,38 po Pentekost v Aktech 2

Modlitba Marie nám je zjevena výslovně v tomto verši z Akt (1,14), který odhaluje čas církve, společenství sjednoceného v jménu Krista a naplněného mocí Ducha. Společenství, které se identifikuje s tím, kdo v sobě nesl Syna, naplněného mocí Svatého Ducha. Ale mohli bychom říci, že Marie nepotřebovala Pentekost – tento dar (nazývaný “dar darů” v tradici) již v ní působil od okamžiku, kdy řekla “ano” poselství anděla.Před zjevením Syna Božího a před tím, než se sama stala chrámem Ducha, její modlitba spolupracovala jedinečným způsobem s plánem Božího vykoupení. To potvrzuje, že schopnost důvěřovat v Boha a podřídit se jeho vůli není něco, co se dá snadno získat.V důvěře své “skromné služebnice” (Lk 1,38) se Boží dar setkává s očekávanou odpovědí. Marie nabízí vše, co je v ní: “Hle, já jsem služebnice Páně. Ať se stane podle tvého slova” (Lk 1,38). Tato důvěra v Boží ruce je podstatou a smyslem křesťanské modlitby: být zcela pro Něj, protože On je zcela pro nás.V den Pentekostu byl Duch Slibu vylit na učedníky, kteří “byli všichni spolu na jednom místě” (Akty 2,1), čekající a “trvale se modlící” (Akty 1,14). Duch, který vede církev a připomíná vše, co Ježíš řekl (J 14,26), utváří život modlitby církve. Skrze ni se naše modlitební život spojuje s Matkou Ježíše v rámci církve.

Marie v dějinách spásy: Lumen Gentium 55 a předzvěst v knihách Starého a Nového zákona

Co se týče Marie v kontextu Starého zákona, dokument shrnující práci Druhého vatikánského koncilu, *Lumen Gentium*, odkazuje na její přítomnost na stránkách Starého zákona a předzvěst v knihách Starého a Nového zákona (55).„Knihy Starého a Nového zákona a ctihodná tradice jasně a stále více odhalují funkci matky Spasitele v ekonomii spásy a představují ji, tak říkajíc, našemu úvahu. Starozákonná literatura, když je čtena v rámci církve a pochopena ve světle pozdější a plné odhalení, stále více zdůrazňuje postavu ženy: Matky Spasitele. Za této perspektivy je již prorocky naznačena v příslibu daném prvotním rodičům po pádu (viz Gn 3,15). Stejně tak je to ona, Panna, která počne a porodí Syna, jehož jméno bude Emanuel (viz Is 7,14; Mt 1,22-23). Vyčnívá mezi pokornými a chudými Pánem, kteří s vírou spoléhají a přijímají jeho spásu. Nakonec, s ní, prvotní dcerou Siónu, po dlouhé době očekávání slibu se naplňují časy a nastupuje nová „ekonomie“, kdy se Syn Boží z ní stává člověkem, aby prostřednictvím tajemství svého těla osvobodil člověka od hříchu.“

V Matce Boží nacházíme syntézu všeho, co je žena: dcera, manželka, matka, paní. Maria je dcera Boží, ale také dcera Siónu, tedy žena židovského původu, která přijímá dědictví víry od předcházejících generací a naplňuje svou schopnost přijímat Boží vůli poslušností a vírou.

V téže chvíli však je i manželkou, ne pouze manželkou Josefa. Na svatbě v Kany se jako v křížové cestě projevují známky manželky, která důvěřuje Kristu jako svému manželovi, dává život svou láskou. V roli manželky představuje Marii obraz církve, ale také každého muže a ženy, kteří se otevírají tomuto duchovnímu spojení s Kristem, jež je cílem každé křesťanské víry. Proto všechny dcery Izraele a všechny manželky, které v nás pomáhají obnovit krásu obrazu manželky, ideálně tak, jak je popsána v Knize písní, ale konkrétněji v krásě Nazaretské panny.

Maria je zároveň, paradoxně, manželkou a paní. Ne kvůli nadřazenosti své lidské přirozenosti (Maria je a zůstává ženou, není božská), ale kvůli hojnosti milosti, jež na ni byla vylita a kterou přijala s vírou a dovolila jí dosáhnout plnosti svých plodů.

Především je Maria matkou. Snažíme se ji definovat jako matku dárku, jistěže Ježíše, ale také Ducha, církve, každého člověka, který se učí otevírat svému srdci, aby z něj mohl udělat dar.

Maria přijímá prorocký výrok Simeona: „Pán s tebou, vykoupená. Tato slova, která jsou pro ni bolestnou ránou, jsou také pozváním k odvážnému přijímání života jako mladé matky. Stejně jako Josef a Maria, i my potřebujeme hledat Pána, když se zdá, že nám uniká. Nemusíme se bát ztráty, protože víme, že i v té nejtemnější a nejnepochopitelnější situaci je Pán s námi a čeká na naši důvěru.“

Není snadné mít dospívajícího syna, jako bylo Ježíšovo. Určitě ne v podmínkách moderní doby, ale epizoda z Jeruzaléma nám dává obrázek složité situace, v níž se Maria a Josef zdánlivě nedokážou vyrovnat s pochopením. Stejně jako my, když se potýkáme s úzkostí a nejistotou, které život přináší. Ale víme, že nás hledá a čeká na nás, abychom se k němu vrátili. A víme, že když se k němu obrátíme, vrátí nám mír.

Pod křížem, obmytá jeho krví, Maria kontempluje toho jedinečného Syna, milovaného a nyní lidsky ztraceného v té násilné a nesmyslné smrti. Ale zůstává tam a zůstává darem, protože věří a doufá.

Na našich křížích, Pánku, ať cítíme Marii po našem boku, jako matku, která nás nikdy nezapomíná, která nás chápe, protože ty jsi ji také chápal. Ať se také my naučíme z kříže krásu obětování, hodnotu pokory toho, kdo se dokáže zmenšit. Ať přijímáme Marii jako naši matku, jako součást nás samých, navždy.

Vzestup Pána Ježíše je předcházen slibem Ducha Svatého. Společně s první komunitou, Maria věří v tento slib a čeká v modlitbě, i když již byla chrámem Ducha Svatého. Vždy naplňuje a činí smyslitou svou přítomnost, protože je matkou, která v modlitbě uchovává v srdci ty děti, které jí Syn svěřil. Přijímáme dary od tebe, Pánku, a stále je přijímáme v sakramentech. Učiň, aby tvůj Duch Svatý modlil v nás, jako v Marii, aby z nás udělal lidi, kteří žijí z tebe, s tebou a pro tebe, v radosti života dávaného z lásky.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, marianí zjevení a postgraduální studium v mariologii.

Titul „Žena“, kterým Ježíš oslovuje Marii v Kaně (Jan 2,4) a na kříži (Jan 19,26), není odtažitým citovým projevem, ale teologickým označením, které odkazuje na ženu z Genesis (1,15) a předvídá univerzální duchovní mateřství. Dokumenty Lumen Gentium (55) a encykliky Redemptoris Mater (Jan Pavel II, 1987) prohloubily spojení mezi božským mateřstvím Marie a její ekleziologickou misí jako matky dárce církvi na kříži.