Rozhodnutí Panny Marie: astronomická historie

O narození Ježíše Krista (přibližně 7 př. n. l.): hvězda moudrých, sčítání lidu Quirina a liturgický svátek 25. prosinceJan Chrysostom věřil, že Zachariáš, otec Jana Křtitele, byl sumou knězem, podle Protoevangelia podle Jakuba, a že obětování kadidla zmíněné Lukášem bylo obětováním ve Den vykoupení. Vzhledem k tomu, že Den vykoupení připadal na 10. den měsíce Tisri (září-říjen), narození Jana Křtitele se odehrálo v červnu. Tyto datové vztahy jsou vysvětleny jako výpočet založený na již stanoveném datu 25. prosince.V Lk 1, 5-8 čteme, že Zachariáš patřil do třídy Abjů a že když anděl Gabriel přišel oznámit těhotenství jeho ženy, „*v té době vykonával kněžskou službu ve své třídě*“. A. Ammassari věří, že odkaz na třídu Abjů sahá k staré judaisko-křesťanské tradici zaznamenané: tak rituál byzantské církve zachoval přesné historické datum. V chrámu David rozdělil kněze do dvaceti čtyř tříd, v hebrejštině sebaot (1 Kr 24, 1-19). Tyto třídy sloužily po týdnu každá, dvakrát ročně. Studium kalendářů používaných Židy znovu vybudovalo pořadí těchto kněžských tříd. Sloužily po sedm dní každá a jeden kompletní cyklus dvaceti čtyř tříd pokrýval sto šedesát osm dní. Neznáme, zda byla nástupnost tříd nepřetržitá nebo zda každý rok pořadí tříd začínalo znovu od začátku, s první třídou.Roger T. Beckwith, který je pro řešení přerušovaných cyklů kněžských tříd, věří, že měsíc Tisri byl obdobím, kdy cyklus začínal každý rok, jak se stalo po rekonstrukci chrámu po exilu. To je také potvrzeno kalendáři nalezenými v Qumránu, kde se používal sluneční kalendář o 364 dnech s denem přestupu každý třetí měsíc, stejný kalendář, který Ježíš používal pro oslavu Velikonoc. Byl zde cyklus kněžských tříd trvající šest let, takže na konci každého cyklu, v první týdnu prvního roku, byl vždy ve službě stejný kněz. Podle tohoto kalendáře byla třída Abjů, předepsaná dvakrát ročně, poprvé v období od 8. do 14. dne třetího měsíce a podruhé od 24. do 30. dne osmého měsíce. Nyní toto druhé období odpovídá přibližně poslednímu desetidennímu období září.Takže Zachariáš měl svou službu v této třídě jednou za šest let, což je v souladu s tradičním datem narození Jana Křtitele a Ježíše Krista. Není snadné si představit, že by v jeruzalémském chrámu používali sluneční kalendář, pokud by se nepočítalo, že Zachariáš nepoužíval oficiální kalendář. Podle farizejského lunárního kalendáře, který byl oficiální v chrámu, na základě informací, že chrám byl zničen 5.-6. srpna (9.-10. ab) během služby Jetoiariba, by následovaly služby Jedaie, Harim, Seorim, Malchie, Miamim a Haqoz, který začal svou službu 21. elul (15. září).Při dosažení tohoto bodu, s ohledem na začátek Tistrí, by se kněžské poslání vrátilo k původnímu stavu. Jetoiarib by se vrátil 28. elul (22. září) a osmý směn Abíova (Zachariášův) by začal 17. hešvan (10. listopadu). Pokud by se však pokračovalo bez ohledu na začátek roku po Hakózu, nastoupila by řada Abíova od 28. elul (22. září) do 4. Tistrí (29. září).V případě nepřetržitého posloupnosti směn by bylo obtížné určit období, které Abíův směn pokrýval v té době, protože neznáme přesný rok narození Ježíše Krista ani kdy se vyskytly embolismické roky, tedy roky s přidaným dalším měsícem (druhý měsíc Adar) pro zarovnání kalendáře. Pokud by se však předpokládalo, že služba začíná každý rok, znamenalo by to, že Zachariáš vždy vykonával svůj směn ve druhé dekádě listopadu. Umístěním narození Ježíše Krista patnáct měsíců po zvěstování Zachariášovi (v běžném roce) by se Ježíš narodil v lednu-únoru. V embolismickém roce by se Narození posunulo na prosinec-leden.Takže datum narození Ježíše Krista na konci prosince (nebo začátek ledna, jak je oslavováno na Východě) je odvozeno z řady kombinovaných výpočtů, jejichž paměť se ztratila, patnáct měsíců po zvěstování Zachariášovi, devět měsíců po Zjevení Panna Marii, šest měsíců po narození Jana Křtitele. Skutečnost, že pastýři s ovcemi venku v noci, kdy se Ježíš narodil, neznamená, že to nebylo v zimě. I dnes je v Betlémě možné vidět ovce pasoucí se v prosinci. Umístění porodu Panny Marie v jeskyni, která se později stala posvátnou, tedy myticky jasnou, má svůj kontext v židovském a pak judaismus-křesťanském přesvědčení o tom, že Boží světlo může posvětit i temné místo, kde se právě pro jeho jasnost vynikne.Poslední historicko-literární kontext se týká setkání Ježíše v chrámu. Nyní se již nepovažuje za legendu, protože v 1. století rabíni přesně stanovili věk, ve kterém se mělo začít dodržovat zákon, stejně jako všechny zvyky popsané v Lk 2, 41-50 jsou široce ověřeny v židovské literatuře.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, marijské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.Pro hlubší zamyšlení nad Marií, Matka Boží, si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.