Kontemplace v srdci Marie pro její poslání
Kontext misijního poslání Mariina kontemplování
O zvěstování “Evangelia” chudým: “Nebojte se, neboť vám přináším radostnou zprávu velkého významu, která se týká celého lidu: dnes se v městě Davidově narodil Spasitel, který je Kristus Pán” (Lk 2,10-11). “A tak se rychle vydali a našli Marii s Josefem a dítětem ležet v jámě” (Lk 2,16).
O oznámení Evangelia všem národům: “Viděli jsme jeho hvězdu na východě a přišli jsme mu uctít” (Mt 2,2). “A když vešli do domu, spatřili dítě s Marií, jeho matkou” (Mt 2,11).
O oznámení Evangelia v nazarétské synagoze: “Přistoupil do Nazareta, kde byl vychován, a v sobotu vstoupil do synagogy, jak bylo jeho zvykem, a vzal si do rukou knihu proroka Izajáše. Otevřel ji a našel místo, kde stálo: ‘Duch Páně je nade mnou, protože mě pomazal k oznámení chudým, poslal mě k vyhlášení propuštění zajatcům’” (Lk 4,16-18). “Není to snad truhlařův syn, Marie?” (Mk 6,3).
Kontemplativní a misijní postoj Marie
“Maria však všechny tyto věci uchovávala v srdci, přemítala o nich” (Lk 2,19). “A on se jim podřídil a vrátil se s nimi do Nazareta. A jeho matka uchovávala všechny tyto věci v srdci” (Lk 2,51).
Při Zjevení anděla (Anunciační) Maria zaujímá postoj tichého meditování a otevřenosti vůči Božím plánům (Lk 1,29), vyjádřený v poslušnosti Božímu slovu (Lk 1,38). Postoj, který vyjadřuje Magnificat, lze shrnout jako biblickou chudobu v podobě chvály, vděčnosti a naděje (Lk 1,46ss). Při setkání se Simeonem, Maria spolu s Josefem vyhlašují svou úžas nad Božími záměry (Lk 2,33-34). Ticho Marie (v Betlémě i v chrámu) naznačuje uctívání a obětování (Lk 2,19. 2,51). Otázka Marie při nalezení Ježíše v chrámu bude příležitostí, aby Ježíš odkazoval na pashální tajemství (Lk 2,48). V Kaně Marie projevuje postoj laskavosti, prosby nebo zprostředkování, v souladu s potřebami bratrů, vždy v perspektivě Božích spásných plánů (J 2,3ss).
“Před modlitbami a čtením Božího slova se zjevuje ideální profil Marie, matky Pána, která ‘uchovávala všechny tyto věci v srdci, přemítala o nich’ (Lk 2,19. Čl. 2,51), tedy jak říká původní řecký text, nacházela hluboké spojení mezi zdánlivě nesouvisejícími událostmi, činy a věcmi v Božím velkém plánu” (Závěrečné poselství Synodu o Slově, č. 9).”Dialog s Odhalením zahrnuje prioritu Božího slova adresovaného člověku. Člověk odpovídá Bohu v plné svobodě s poslušností víry (viz Rm 1,5; 2Kor 10,5-6; DV 5). Marie, Matka Ježíše, představuje vzorovou poslušnost víry, a je také archetypem víry církve, která naslouchá a přijímá Boží slovo.” (Synod biskupů, Návrh 4: Dialogický aspekt Odhalení).“Marie, model víry v praxi” (TMA 43). “Měli bychom napodobovat Mariinu kontemplaci, když se po pouti do svatého města Jeruzaléma vrátila domů do Nazareta a v srdci si přemítala tajemství Syna” (Lk 2,51) (NMi 59).Cesta k sjednocení srdce: “božská moudrost” (lectio divina), mariánská dimenze. Sjednocené srdce proměňuje život v píseň lásky a míru (Magnificat: Lk 1,46-55). Radost z účasti na Božích spásných záměrech (Lk 1,46-47). Marie se nechává překvapit Bohem (Lk 1,29) a činí ze života “ano” (Lk 1,38). Nic nepřednostňovat před Bohem. V souladu s potřebami bratrů (J 2,3: “nemají již vína”). V souladu s Ježíšem (J 2,5: “dělejte, co vám řekne”). “Žena” spojená s Kristem Spasitelem (J 2,4; J 19,26). Tiché kontemplativní postoje Marie (v Betlémě a v chrámu) naznačují uctívací a obětní postoj. Cesta naučená v Písmu: “Tvé slovo je radostí mého srdce” (Jr 15,16). “Mé díl je uchovávat tvé slova” (Sl 119,57).”
Kontemplativní misie církve napodobující Marii
Církev, ve své evangelizační misi, nachází v Marii vzorový model kontemplace, který ji podněcuje k akci. Stejně jako Marie přemítala a uchovávala v srdci tajemství života Krista, je církev povolána k hluboké kontemplaci Božího slova a křesťanských tajemství, aby, posílená a osvětlená touto reflexí, mohla s vášní a věrností vyhlásit Evangelium světu.Kontemplace Marie ne izolovala, ale připravila ji na poslání být Matkou Spasitele a spolupracovnicí na díle spásy. Stejně tak církev, když kontempluje tajemství Krista, je volána k tomu, aby se vydala z sebe sama na misii, aby přinášela všem národům zprávu o spáse. Modlitba, meditace a naslouchání slovu jsou zásadní pro to, aby církev, stejně jako Marie, dokázala rozpoznat vůli Boží a odpovědět s laskavostí a odvahou.Marie, přítomná ve všech rozhodujících okamžicích života Krista, od Zjevení až po Pentekost, učí církev, že skutečná mise vychází z kontemplace. Síla k tomu, aby byla věrnou svědkyní Krista ve světě, se nachází v intimitě s Bohem, v pozorném naslouchání a v tichém modlitbě.Proto je církev, napodobující Marii, volána k tomu, aby spojila kontemplaci s akcí, aby její poslání bylo vždy zakořeněno v modlitbě a hluboké komunitě s Bohem, a tak mohla přinášet spásu do všech koutů země.Kontemplativní mise církve napodobující Marii„Církev, kontemplující Marii ve světle ztělesněného Slova, proniká s úctou a hlouběji do nejvyššího tajemství Nanebevzetí a stále více se podobá svému Manželovi“ (LG 65). Marie je v srdci církve (RMa 27). „Ať duše Marie chvályplně oslavuje Pána v každém z nás, ať duch Marie se radostně vznítí v Bohu v každém z nás“ (sv. Ambrož). „Církev je kolébka, v níž Marie ukládá Ježíše a svěřuje ho uctívání a kontemplaci všech národů“ (IM 11).Marie, „Matka skrze církev“ (RMa 24, LG 65). „Církev se učí matčině péči od Marie“ (RMa 43). Apostolát Marie se vyznačuje postoji jako věrnost (Slovu, Duchu svatému), sponsální spojení s Kristem, obětavostí a nadějí.„Mnohokrát v těchto letech jsem ji představoval a vyzýval jako ‚Hvězdu nové evangelizace‘. Pokračuji v jejím ukazování jako ranního světla a bezpečného průvodce naší cesty“ (NMi 58).Proto „jako apoštolové po Nanebevstoupení Krista, musí církev shromažďovat v Čenotě s Marií, Matkou Ježíše (Skutky 1,14), prosit o Duch a získat sílu a odvahu k plnění misijního mandátu“ (RMi 92).Přítomnost Panny Marie na misijním cestě církve je pokračováním evangelického příběhu, který vypráví Jan po zázraku v Káně: „Ježíš provedl tento první zázrak v Káně v Galileji, zjevil svou slávu a jeho učedníci v něj uvěřili. Poté s matkou, bratry a učedníky sestoupil do Kafarnáum“ (Jan 2,11-12). Následná evangelizační poslání, která usiluje o sdílení stejné apoštolské života Krista, je důsledkem Mariaina pozvání: „Dělejte vše, co vám řekne“ (Jan 2,5).Podle konciliární doktríny Vatikánského II je Marie „předchůdkyní“ misijního poslání církve a „na zemi tak nyní září před lidem Božího putování jako znamení jistého naděje a útěchy“ (LG 68). Proto „všichni věřící se mají obracet k modlitbám k Matce Boží a Matce lidí, aby po účasti na modlitbách vznikající církve nyní, povyšena na nebe, prosila u svého Syna, aby byly všechny rodiny národů šťastné a sjednocené v jednom lidském společenství Božího, k slávě nejsvětější a nedělitelné Trojice“ (LG 69).Evangelizační činnost církve má svou realitu a matku v Marii, neboť církev napodobuje Marii, která „porodila Krista, zjeveného Duchem Svatým a zrozeného z Panny, aby i v srdcích věřících rostl a sílil skrze církev“ (LG 65).Synod, jehož hlavním cílem je především obnovit víru církve v Boží slovo, se obrací k Marii, Paní a Matce Slova Vtěleného, která svým „ano“ Aliance a její poslání dokonale naplňuje božské povolání lidstva. Otcové synodu navrhují, aby se mezi věřícími rozšířila modlitba Anděl Pán jako každodenní připomínka Vtěleného Slova a růžencová modlitba.Církev Nového zákona žije tam, kde je zjevené Slovo přijato, milováno a slouženo s plnou dostupností Duchu Svatému. Víra Marie se rozvíjí v lásce, s níž doprovází růst a poslání Vtěleného Slova. Pod křížem Syna se víra a láska mění v naději, s níž Marie přijímá stát se Matkou milovaného učedníka a vykoupeného lidstva.Devotní a láskyplná pozornost k Marii jako modelu a archetypu víry církve je zásadní pro dosažení skutečné změny paradigmatu ve vztahu církve ke Slovu, jak v postojí k modlitbě, tak v štědrosti úsilí o poslání a o oznámení. Otcové synodu, společně s Svatým Otcem v modlitbě, aby „synod přinášel autentickou obnovu do každé křesťanské komunity“ (Bento XVI, Angelus v Pompeji, 19. října 2008), vyzývají pastýře a věřící, aby se obrátili k Marii a prosili Ducha Svatého o dar živé víry v Boží slovo ztělesněné. (Synodální návrh 55: „Marie, Matka Boží a Matka víry“.)Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánské, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.Papou Jan Pavel II. se v encyklikě Redemptoris Mater hluboce zabývá Mariiným kontemplativním a misijním úkolem, což je zásadní pro pochopení Marie jako vzoru pro církev.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánské, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses