Požehnaná v Kristu, nejhorší nepřítel starého nepřítele.
Úvod
Stejně jako providentní záměr Trojice zvolil a předurčil Marii z Nazareta v Kristu, také zvolil a předurčil muže a ženy, aby se, pokud to tak přejí, stali syny a dcerami Odpuštění, tedy syny a dcerami světla a dny, který nezná západu: požehnaného dne vzkříšení mrtvých. Toto otcovo volba/dárky budou silnější než jakákoli pokušení či zkušenost zla a hříchu, jak krásně ukazuje příběh Marie z Nazareta, první spojenkyně Boha proti Satanovi a zlu.Voláním k celé svaté, sdílíme její přijetí do domu Ducha Otce a Syna s každodenním připojením k požadavkům a hodnotám království. Disciplové a diskiplínky vědí, že následování svatého a požehnaného Boha zahrnuje tvrdou bitvu, která „není proti stvořeným bytostem z masa a krve, ale proti knížatům a mocnostem, proti vládcům tohoto světa tmy, proti duchovním silám zla“ (Ef 6,12). Stejně jako Marie, blažená, protože uvěřila (cf. Lk 1,45), disciplové a diskiplínky Krista, proti svůdci Zločince, by se měli vzpřít a zůstat pevní ve víře (cf. 1Pt 5,8-9).
Po Druhém vatikánském koncilu…
Přítomnost a činnost Matky Spasitele v boji Krista proti Satanovi, zejména po Druhém vatikánském koncilu, nebyla obvykle řešena teology a není zastoupena v současných textech teologie a mariologie, s výjimkou některých velmi vzácných případů z nedávné doby. V tomto ohledu Stefano De Fiores ve své knize *Maria a tajemství zla* (vytištěna posmrtně v roce 2013) napsal: „Kdo zkoumá Bibli, vidí, že pro Izrael existovaly po dlouhou dobu jen dvě příčiny zla: člověk a Bůh. Poté se rozumí, že zatímco člověk nemůže uniknout své zodpovědnosti, protože má „srdce vždy nakloněné zlu“ (Gn 6,5), Bůh se v žádném případě nemůže stát komplicem zla. Takže Satan, který znamená „být nepřátelský, protivník, soupeř“, byl považován za autora všech nemocí a zla. I přes jeho rozsáhlou zlovolnou činnost však Nový zákon neposkytuje Satanovi v centrálním a konstituujícím oznámení víry, které se točí kolem Krista mrtvého, vzkříšeného, vzestupujícího k Otci a dárce Ducha svatosti a pravdy, příliš prostoru. Satan se však neobjevuje vůbec nikde. Boj proti Satanovi je však nevyhnutelný a stále aktuální, protože zahájení království Božího zahrnuje zničení království zla, nebo spíše „dystopických struktur, tedy zkažených“, inspirovaných a organizovaných Zločincem.“
V boji proti zlu a Zločinci za Krista a jeho církev je zde přítomna zvláštní příspěvek Matky Spasitele, jak svědčí tradice otců, liturgie a nedávné učení. Ve skutečnosti církev, ve svém učení, liturgii a pastoračním ministeriu, vždy považovala Matku Ježíše za jistou ochranu proti zlu! Samotný Druhý vatikánský koncil ve své dogmatické ústavě Lumen Gentium upozornil na vztah mezi Svatou Pannou a Satanem.Lumen Gentium 55 a 63 se vztahuje jak ke hadu ze Písma, tak k boží slibu (viz Gn 3,15).
Příspěvek sv. Jana Pavla II
Od začátku encykliky Redemptoris Mater z 25. března 1987, kde se zabývá agónickou povahou Matky Spasitele, tedy její silnou bojem proti zlu a každé prokletí, sv. Jan Pavel II (1978–2005) ve své osobě spojuje Pannu Marii s Kristem, Synem Pána (protože „jen v tajemství Krista je její tajemství plně objasněno“: RM 4) a s církví, která je neoddělitelně spojena se svým Pánem, a zdůrazňuje její přítomnost a požehnaný vliv v rámci historie. Je to prostor, kde pokračuje boj mezi ženou a hadem, boj, který provází lidskou historii na zemi i historii spásy: „jádro historie spásy tvoří svoboda člověka, který může zvolit či odmítnout Krista, přijmout či odmítnout vliv Ducha a milosrdnou otcovskou lásku, a tím se tak stát vězněm a otrokem prokletí“ (RM 11).V marijské encyklikě, „Redemptoris Mater“, učí Jan Pavel II, že od Kristovy inkarnace až po jeho definitivní příchod v Parusii, „nebudou vítězství Syna ženy nastat bez tvrdého boje, který se musí protáhnout celou lidskou historií. Nepřátelství, o němž se hovoří na počátku, je potvrzeno v Apokalypsu, knize o konečných záležitostech církve a světa, kde se znovu objevuje symbol ženy, tentokrát „obléčené sluncem“ (Ap 12,1). Marie zůstává tak před Bohem i před celým lidstvem jako nezměnitelný a neporušený symbol Boží volby, o níž píše apoštol Pavel: „V Kristu nás Bůh předurčil k tomu, abychom byli jeho dětmi“ (Ef 1,4). Tato volba je silnější než jakákoliv zkušenost zla a hříchu, než veškeré „nepřátelství“, které se projevuje v lidské historii. V této historii Marie zůstává symbolem jistého naděje“ (RM 11).Mariologická interpretace služebníků Marie
Takto popisuje dramatickou, ale nutnou bitvu o třetí mariánský dokument Servů, spojující texty z Genesis 3 a Zjevení 12: „V apokalyptickém vyprávění se draku staví proti křehkosti, porodu a zemi. Tyto prvky jsou záměrně propojeny s ženou oblečenou sluncem, s jejím prožitkem a historií. Křehkost je plasticky a dramaticky znázorněna ženou, která je i přes své oblečení sluncem v bolestech porodu. Lidský život je od počátku ohrožen a zahalen tajemstvím utrpení a bolesti (viz Zj 12,2.4). Avšak tato křehkost, podle spisovatele, je na nebi (Zj 12,1). Naopak my bychom ji umístili na zemi, protože podle definice je nebe opakem křehkosti. Nebe je místem všemocnosti a transcendence, místem bezpečí, imunitou vůči utrpení a bolesti. Toto nebe hledáme. A možná ho hledáme proto, že je to nebe, které si představila had (Gn 3,4-5). Jsme k němu přitahováni jeho slovy (Gn 3,6). V takovém nebi není místo pro křehké. V takovém nebi není prostor pro lidský pár a jeho plody. V takovém nebi není místo pro rodičovství, mateřství a potomství. Had ve skutečnosti chce vše to pohltit a zničit. Avšak draka neobyvuje nebe. Není pánem. Nemůže nikoho do nebe vést. Nebe patří Bohu. On je Pán. V božském nebi, v království nebes vyhlášeném a uskutečněném Synem, Slovo učiněné tělem, je křehkost dokonce i původem a osudem. Církev toto evangelické svědectví oznamuje tím, že ukazuje osobu Nanebevzaté v slávě jako útěchu a jistou naději. Marie vstupuje do nebe, protože žila bez toho, aby se její stvořitelská křehkost dostala do spárů hadího jedu.“Dále text pokračuje: „Porod se také staví proti draku. Je pravda, že porod oznamuje tajemství smrti: rodíme se právě proto, že ti, kdo nás zplodili, nejsou a nebyli nesmrtelní. Kdo se rodí, ten zemře. Had se v okamžiku porodu pokouší pohltit dítě (Zj 12,4), tedy chce dokázat, že jsme zásadně ‘stvořeni pro smrt’. Pro něj je smrt klíčem a pravdou celého lidského bytí. Lidské slovo by tak muselo přiznat, že rodičovství, mateřství a potomství jsou jen struktury prokletí, jimiž není život přenášen, ale smrt. Moudrý by měl říci: ‘Zniče den, kdy jsem se narodil, a noc, kdy se řeklo: “Dítě se zrodilo”‘ (Jób 3,2. Viz Jer 20,15-18). Ale v božském nebi se věci odehrávají jinak. Ten, kdo se rodí, křehký a bezbranný, je ihned odvezen k Bohu a k jeho trůnu (Zj 12,5). Bůh zaručuje, že rodičovství, mateřství a potomství jsou silnější než smrt. Díky tomuto zjevení (Zj 11,19)“12,1), moudrý pak může říci: „Vím, že vše můžeš a že žádný z tvých plánů nemůže být zmařen.“ (Jób 42,2-5; Lk 1,37-38). Pouze pokud je to život, je druhý bratrem a sestrou, ne peklem. Pouze pokud je to život, může se konflikt a rozmanitost smířit, respektovat a přijmout. Pouze pokud je to život, zrození se stává příslibem a tajemství bolesti, utrpení a vlastní smrti nebrání tomu, abychom se stali lidmi naděje, bojujícími proti každé formě společného, kulturního a náboženského strachu. Konečně je třeba si uvědomit, že samotná země se staví proti drakovi (Ap 12,15-16). Země je útočištěm pro ženu oblečenou sluncem (Ap 12,13-14). Země pohltí řeku, kterou drak vyvrhne proti ní. Had není pánem země. Země patří Bohu (Ap 4,11; 5,13; 11,17-18; 14,7; Genesis 1,1; 2,4-14). Nejsme apoštoly dualistického pohledu, který staví proti sobě tělo a duši, hmotné a duchovní, immanentní a transcendentní, konečné a nekonečné, zemi a nebe, zlo a dobro. Nejsme nositeli synkretistické moudrosti utvářené předpisy Nové éry. Nejsme proroky univerzálního náboženství, které by mohlo překročit identitu každé duchovní tradice. Nejsme strážci sekulárního náboženství, horizontálního, kde láska k bližnímu se stává ideologií. Neníme ani zvěstovat zkušenosti, které spadají do toho rozsáhlého pole, které vědci nazývají „materské náboženství“. Naopak, jsme ti, kdo se stavíme do služeb životních potenciálů, které Bůh dal zemi (Lk 12,54-57 a paralely). Avšak nesmíme upadnout do „komplexu farmáře“ a myslet si, že země nese ovoce jen tehdy, když je pěstována. Není náhodou, že Ježíš vypráví parábu o zemi, která nese ovoce samovolně (Mk 4,26-29; J 4,31-38). Paráby nejsou jednoduché příběhy pro neznalé posluchače. Naopak, jsou ostrými kameny: jsou slovem, které se stává mečem k „vyrážení a převracení, ničení a zbourávání, aby budoval a sázel“ (Jer 1,10) dobrou zprávu evangelia, kterou země nepřijímá a nemusí nutně přijímat tváří v tvář farmáři, který ji pěstuje. Obličej, který má země mít, je ten, který jí dává Bůh, protože chce, aby ho dávala ve své milující svobodě. Jen proto, že je od Něj.Benedikt XVI a ritu exorcismu
Z tohoto úhlu pohledu není náhodou, že Benedikt XVI ve svém učení subtilně a kriticky přijímá biblický apokalyptický pohled, aby zařadil současný konflikt mezi křesťanským humanismem a ateistickým humanismem (v duchu teologického myšlení Henriho de Lubaca). Při rozlišení termínů tohoto konfliktu oživuje téma apokalyptického lidu Božího, ukazujíc, jak je zapojen do boje proti protichůdným silám. V tomto apokalyptickém kontextu se ateistický humanismus jeví jako příklad falešného apokalyptického proroka: lži, která se prezentuje jako pravda a právě tím odvádí lid Boží, ničí ho. Podle linie knihy Zjevení vidí papež Ratzinger v křesťanském charitativním svědectví, které má podobu Kristovy lásky v pravdě, vhodnou odpověď na tento konflikt.V obnoveném liturgickém ritu exorcismu, který přispívá k projevu církve jako společenství požehnání, v formule výzvou vyslovené knězem se žádá všemocného a milosrdného Boha, aby vyslyšel „*modlitbu blahoslavené Panny Marie: Syn Ježíš, umírajíc na kříži, rozdrtil hlavu starého hadu a svěřil Matku všem lidem jako synům*“. Ritus tak také přijímá svědectví Písma o boji mezi Požehnaným a Prokletým, s nímž je spojena „*plnost milosti*“ a „*blahoslavená mezi ženami*“ jako *mater vivantium*. Tato univerzální mateřství, nebeská Matka neupouští z vykonávání své lásky k učedníkům a učednicím Syna, kteří jsou pod strašlivou nadvládou ďábla, kterého exorcisté sami uznávají za svou nejtvrdší a nekompromisní nepřátelku z prostého faktu jejího bytí stvořením, ženou, osobou, dokonale vykoupenou milostí a vírou, v trvalém, stabilním a dynamickém vztahu, požehnaném a požehnávajícím, se všemi těmi, kteří jsou povoláni k účasti na *communio sanctorum*!Závěr
V boji proti Satanovi reaguje Marie na jeho nepřátelství stejným způsobem, ale s jasným a přesným významem pojmu „nepřátelství“. Slovo, jak je běžně používáno, může evokovat nenávist a násilí, ale Marie se nikdy neuchýlila k těmto prokletým aspektům života. Pomocí dokumentu o Marii, již zmínili Servi, můžeme získat jasnější představu:„Jedině Kristus nás skutečně zachraňuje před tím, stát se jako nevrlí a idolatrii, jak je vykresleno v modlitebním žalmě: divoká zvířata, která se živí lidskou masou, pohlcující vše kolem sebe, ty, kteří nemohou, nevědí a nechtějí se stát jako oni (př. Sl 9(8), 10-17; 16(16), 12; 22(21), 14; 35(34), 17; 57(56), 5). Rozpoutávají strach kolem sebe (př. Jm 20,10) a ničí stvoření (př. Jm 12,10-14; 14,2-6). Marie je matkou těch, kdo bojují proti takové kruté divokosti. Je matkou svých služebníků a služek, kteří si zvolili žít tento boj jako pravidlo svého křesťanského a kristifikujícího života (př. 2Mak 7,1-41). Je matkou všech, kdo, i když trpí násilím prince tohoto světa v těle, se nepodřizují jeho pravidlům a logice. Je matkou těch, které svět považuje za ‘mrtvé’ a zacházení s nimi je jako s mrtvými, ale ve skutečnosti, v Kristu, s Ním a skrze Něj, jsou skutečně živí, protože ‘vstali z mrtvých’ (Ř 6,13; př. Zj 6,9-11).“Takto chápaná, Marieina nepřátelství vůči Satanovi je součástí její poutě víry jako ženy, spravedlivé, vykoupené a dokonale takovou svou vírou. Je to součástí daru duchovní mateřství, který jí byl svěřen Boží moudrostí. V tomto ohledu jeden známý teolog a exorcista poznamenává:„V boji proti Satanovi si zvláště ceníme modliteb k Marii. Tajemství Zvěstování nám odhaluje, jak Matka Spasitele dokázala napravit hřích Evy a stala se nástrojem spásy pro celou lidskou rasu. Poslušností Boží vůli, Marie nám vrací ráj. V boji proti starému hadovi je Matka Boží silnější než armáda v boji. ‘Kdo je tato, jež vychází jako úsvit, krásná jako měsíc, zářivá jako slunce, vznešená jako armáda s praporci?’ (Ž 6,10). Mnozí svatí nás učí, že modlitba růžence je mocnou zbraní proti démonu.“Jak tedy chápat tvrzení o síle modliteb k Marii? Dokument Servů to vysvětluje takto:„Podle vyprávění Genesis, bez jakéhokoli redukcionistického výkladu a bez toho, co je dáno nevhodnou patriarchální tradicí, je žena představována jako ta, kdo ‘ochraňuje’ Adama v jeho lidské specifice, zabraňuje tak, aby byl zaměněn s animalitou (př. Gn 2,18-25). Marie, žena pocházející z řad chudých Hospodinových a svatých žen Izraele, je Matkou živých (př. Mat 22,32)“.Gen 3,20), protože je to nedotčená zjevení, která vede k tomu, kdo v něm září plnost lidstva stvořeného podle obrazu a podobenství Boha, pravému manželu církve (cf. Ef 5,29-32). Ve skutečnosti, prostřednictvím své interakce s Synem Ježíšem, Santa Maria prosí o milost a dar jednoty, míru a radosti pro lidstvo, s cílem vybudovat civilizaci lásky, překonat tendence k rozdělení, pokušení pomsty a nenávisti a zvrácené kouzlo ničivé násilí. Kristus, Mater viventium, ukazuje jako zdroj života, protože se nelíčí s tím, kým Adam a Eva mysleli, že Bůh je, když slyšeli hadovu řeč. Podle této, Bůh předstírá, že přináší život, ale ve skutečnosti opouští smrt, protože brání poznání dobra a zla. Bez toho není možný rozvoj životních a proto spravedlivých vztahů a lidský pár neví, jak se umístit ve světě na základě pravdy. Bůh odhalený hadem se podobá osudu vyprávěnému a předávanému řeckou tragédií, kde postavy jsou nuceny přiznat, že opuštění je jejich původem a konečným osudem všech a všeho. Vzkříšený obrátí tento paradigmatu myšlení a života. V okamžiku na kříži, jeho hodina, si zachovává nezměněné vědomí svého původu jako Syn Otce: Bůh miloval svět tak, že dal svého jediného Syna (Jan 3,16). Plně si je vědom svého narození: je Synem z nebe (Jan 3,6), ten, kdo sestoupil z nebe (Jan 3,13-15). Dobře zná svůj osud: Otec (Jan 13,1-3). Hodina Ježíše není opuštěním, ale adoptováním (Jan 19,28-30). V této hodině Syn objímá Matku. Žena bolesti se stává Mater vivantium, svědkyní původu a osudu, který čeká celé lidstvo: Bůh, který miluje a dává.
Tajemství zjevení Syna Božího, pravého mysterium pietatis et benedictionis, uskutečněného Duchem Otce, aby porazil mysterium iniquitatis et maledictionis (2 Tes 2,7; Ef 6,12), staví “Ženu” z Genesis a Apokalypsy, matku Mesiáše Ježíše Krista, do trvalého stavu boje a služby, v neustálém napjatém agónu s církví a jejími členy. V tomto kontextu boje a vítězství, kde Kristus, navzdory zlovolné virulenci Zla, je “nejsilnější” než “silný” (Luk 11,22), Matka Spasitele, “která patří k ‘skromným a chudým Pánu’, k ‘Dceři Siónu’, nese v sobě, jako žádný jiný člověk, tu “slávu milosti”, kterou Otec “dával ve svém milovaném Synu”, a tato milost určuje mimořádnou velikost a krásu jejího celého bytí (Řm 11).
Víra Marie, její svatost, přijetí s nádhernou a pravou pokorou Boží vůle ve všech životních okolnostech a následování Ježíše, její vzor a teologická úcta k Bohu, její obávané boží, její spolupráce s Kristem a Duchem pro spásu lidí (jak svědčí evangelia), nepřátelství a boj, který vedla ve svém pozemském životě a pokračující nyní v společenství svatých v nebi, proti zlu a Zlu, jsou zjevně sdíleny církví prostřednictvím svátků a mnoha darů Ducha, jak učí papež Jan Pavel II. v Řm 25-28. Všechno to je přenoseno současně prostřednictvím poznání a srdce, získaného nebo znovu získaného neustálou modlitbou (Řm 28). Kartoul a teolog Angelo Amato píše: „Zbraně křesťana proti Satanovi, říká sv. Pavel, jsou štít víry, pancíř spravedlnosti a meč Ducha (Ef 6,13-17). Ježíš to říká jednodušeji: zbraně k vítězství nad protivníkem Boha jsou dvě – modlitba a půst. Ale ještě účinnější jsou zbraně, které církev nabízí, zejména svátostmi smíření a eucharistie. Jsou to svátosti, které nás posilují v milosti, asimilují nás do Ježíše a činí nás silnými proti každému pokušení, okamžitě nás zvedají, když padneme“.
Zůstává však nezbytné naléhavě vyzývat k upřímné a nepřetržité modlitbě jako cestě ke „spasení duší“ a v tomtéž duchu je volání k pokání a obrácení k dobrému a milosrdnému Bohu, který je zjevován v osobě Ježíše, Syna Božího a Panny z Nazareta, ženy a matky s neposkvrněným srdcem a milosrdenstvím.
Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, marijské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.Pro hlubší pochopení teologie Panny Marie v Kristu se podívejte na encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.
Responses