Voláni k svatosti v stopách Marie
1. VOZÁNÍ K SANTITĚ
Výraz ctamados à santidade zaznívá jako antífona v preambulech paulinských dopisů: «santi podle povolání» (Ř 1,7), «ctaní, abyste se stali svatými» (1 Kor 1,2), «všichni svatí v celé Akai» (2 Kor 1,2), «vybraní před stvořením světa, abyste byli svatí a neposkvrnění před ním v lásce» (Ef 1,4). Od počátku jsou církve vnímány jako být v svatosti, jako veřejné zjevení, «na tom místě» a «v tom čase», pravdy o tom, co je vyjádřeno adjektivem, jež se stává definujícím jménem bratrů a sester Ježíše, «svatí» (Kol 1,2), a jeho církve: «Věřím v svatou církev». Volání, jehož pozadí, stále aktuální, je zakotveno v zkušenosti zaznamenané v písmu Izraele, spojené s jazykem «svatého», qadost.
Bůh se nazývá vzdálenýNení srovnatelného termínu, který by definoval identitu a hlubokou pravdu božské křesťanské podstaty. Takto zpívá nebeský sbor: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin Bůh“ (Odhalení 4,8; Izajáš 6,3). Takto oznamuje hlas zákona: „Já, Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Levit 19,2). Takto to vyznává pozemská církev při eucharistické slavnosti.Tříkrát svatý isajský výraz a *triságion* je, jak bylo zdůrazněno, kořenem tebského termínu, „vzdálený“, „rozdělený“ či „odlišný“ od světa a jeho podstaty, „vzdálený“. Skutečná rozmanitost: „Jsem Bůh a ne člověk“ (Hos 11,9), „jediný, který má nesmrtelnost, který přebývá ve světle, jež není přístupné žádnému z lidí, který nikdy neviděl a nemůže vidět žádný z lidí“ (1 Timotej 6,16), a to se vztahuje i na sféru myšlení a jednání: „Moje myšlenky nejsou vaše myšlenky, vaše cesty nejsou mé cesty, nebe je vysoko nad zemí, tak i mé cesty jsou vyšší než vaše cesty a mé myšlenky než vaše myšlenky“ (Izajáš 55,8-9). Ve skutečnosti: „Bůh nelže a není pro něj lhostejné, co říká a co nedělá. Slibuje něco a nedodrží?“ (Názor Num 23,19).Prohlášení svatosti Boha tedy znamená především uznat jeho zásadní a konstituující odlišnost od kosmu a světa. Znamená přijmout modlitbu psalmisty: „Uznajte, že Hospodin je Bůh, který nás stvořil“ (Žalm 100,3). Znamená prohlásit s evangelistou: „Nikdo není dobrý, kromě jednoho, Boha“ (Lukáš 18,19). Bůh, který nebyl stvořen otázkami světa o původu, trvání a smyslu života, není tedy výsledkem jeho mysli a srdce, i když není cizí ani lhostejný lidským otázkám a hledání.Bůh se blížíDimenze odlišnosti, i když je zásadní, nevyčerpává nezměrnou hloubku božského tajemství.Nikdy dokončená parabola věrného Izraele prohlásila a stále opakovaně prohlašuje, že vzdálený, vzdálený, Jiný, bez hříchu, stručně řečeno Svatý, miluje, aby se vydal z své nepřístupnosti a stal se blízkým, blízkým, přítomným. Je napsáno: „Já jsem svatý uprostřed vás“ (Hos 11,9), přichází k vám, aby vás učinil „svatým národem“ (Výstup 19,6): „Buďte svatí, neboť já, Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Levit 19,2).Svátý se stává blízkým i vzdáleným, odděleným i spojeným, aby učinil z Izraele posvátnou komunitu, to je, daleko i blízko, vzdálené od modlářství a modlářských cest, spojené s Bohem a zasvěcené jeho cestě. A také odlišné od národů, neboť mu bylo dáno být „lidem svatým“ (Ex 19,6), v nich a skrze ně svědkem jména a jeho kodexu svatosti, dobrého a spravedlivého života.
Toto je věčná vocation Izraele, jeho volání k svatosti, které spočívá v přechodu z předchozího stavu, z modlářství, nečestných myšlenek a cest, do následného stavu, do společenství s Bohem otců, do jeho myšlenek a cest života a světla. Přechod učinitelný rozhodnutím „být mezi“ Izraelem, aby se nepopřel paměť komunity o jeho přítomnosti a jeho pokyny. Volání k svatosti nádherně shrnuté v tomto verši proroka Micháela: „Člověče, bylo ti řečeno, co je dobré a co požaduje Hospodin od tebe: konat spravedlnost, milovat milosrdenství, chodíti v pokoře před svým Bohem“ (Mi 6,8).
Volání být svatými
Blízkost vzdáleného v křesťanském prožitku dosahuje svého vrcholu v Ježíši. V něm se Neřeknitelné stává slovem (Jan 1,14), Neviditelné se stává tváří (Jan 14,9), kodex svatosti se shrnuje a vyjadřuje takto: „Toto je mé přikázání: milujte se navzájem, tak jak jsem vás miloval“ (Jan 15,12). Slovo „jako“ vyjadřuje novost a plnost. Miloval jsem vás jako „Jediného Syna Božího“, až do odevzdání svého života. V něm, Emanuel, skutečně „Bůh s námi“. V něm, Ježíši, skutečně „Bůh zachraňuje“. V něm je pak rozdíl mezi Izraelem a církvemi. Církve jsou volány k svatosti skrze něj.
V textu, který je založen na epistoláři Pavla, se opakuje přesný výraz „vyvolení k svatosti“, který se vztahuje k „svaté volání“ z Exodu a Levitiku (Ex 12,16; Lv 23,2–44). Skutečnost, že podle Exodu 10,1–8 byla výprava s cílem vytvořit kněžský lid, svatý národ, naznačuje, že pojem „svatý“ zahrnuje zároveň významy oddělení a příslušnosti. Izrael se tak stává kněžstvem Nejvyššího mezi národy a pro národy. Volání k svatosti, jako výzva k alternativnímu dějinovému vývoji, vyplývá z přijetí slova velkého spojence, který je plný milosti a obnovuje tvář země, aby z ní učinil ráj, kde proudí mléko, med, víno, spravedlnost, právo a mír. V „zlomku Izraele“ je obsažen a realizován Boží plán pro všechno.Tento kontext, skrytý v výrazu „vyvolení k svatosti“ použitém u Korintských křesťanů, se specifikuje, jak již bylo naznačeno, svou jedinečnou charakteristikou. Bůh, který v srdci té velké teologické komunity rozhodne vytvořit si část věnovanou jemu a jeho cestám, vytrhává ji z předchozího idolu (1 Kor 12,2), a to prostřednictvím Ježíše Krista. Pasivní teologický výraz „svatí v Kristu Ježíši“ (1 Kor 1,2) je jasný a osvětlující. Ti, které Otec vyvolal v Korintu, jsou tak vyvoleni skrze Krista Ježíše a s cílem vstoupit do společenství s Kristem Ježíšem, jeho Synem a Pánem (1 Kor 1,9). Syn-Pán, který svatí skrze nadměrné vyvrcholení velkého daru, zdroje všech darů (1 Kor 1,5), je Duch Svatý, který z vyvolených tvoří společenství jednoho Boha, Otce Ježíše, jednoho Pána, který je volán a očekáván (1 Kor 1,2. 16,22), jednoho přikázání, lásky (1 Kor 13), která činí dny bezchybnými (1 Kor 1,8).Důvod tohoto pozvání je zřejmý. Bůh vyvolává z idolu, svatost jako „oddělení“, aby někteří z Korintanů se stali jeho spojenci, svatost jako „příslušnost“. A dělá to v Ježíši Kristu, vyzývá je, aby se stali podobnými Synu (Ř 8,29), abychom se stali písmem Kristovým, napsaným Duchem živého Boha a čitelným všemi lidmi (2 Kor 3,2–3), stručně řečeno, „svatým národem“ (1 Pt 2,9).Jednou znovu je volání k svatosti zjevně politického rozměru. Být ve polis, ve městě, svědky Otce Ježíše Krista a jeho Svatosti: svobodní od každého falešného idolu-ideologie a naplněni Duchem, který činí nemožné, koinonia s Otcem v Pánu Ježíši, smíření různých v lásce, čekání s modlitbou na prolomení „Dios todo en todos“ (1Kor 15,28). Rozhodně svobodní od všeho zla a smrti.
Svatost jako christologická shodaNová stvořeníV křesťanském prožitku je volání k svatosti tedy dílem Otce, skrze Syna a v Duchu, a konkrétněji lze říci, že je to výzva stát se podle Krista, podle jeho obrazu a podobnosti a v něm podle Otce. Je to skutečně Svatý Boží mezi námi, tedy „tajné tajemství“ zjevené „v posledním čase“, jako plné zjevení a dokonalé vyvrcholení Neřeknutelného a jeho neřeknutelné cesty. Takže „voláni… a předurčeni k tomu, aby se stali podobnými obrazu svého Syna“ (Řm 8,28-29), tak aby „se proměňovali k obrazu toho, který je jeho Syn, k dokonalosti v poznání“ (2Kor 3,18). Říkat „svatá církev“ a „sví učedníci a učednice“ znamená jednoduše stát se tím, čím jsme povoláni být, podobni Kristu a skrze něj Otci, v Duchu: „Buďte dokonalí, jak je dokonalý váš Otec nebeský“, dokonalost ztělesněná v Kristu Ježíši.
Jedná se o událost, která zahrnuje převod a návrat k etymologickému významu slova svatý jako oddělení od a blízkost k. Čtěme: „Bůh nás ve skutečnosti vyvedl z moci temnoty a přenesl nás do království svého milovaného Syna“ (Kol 1,13). Blízkost, kterou synotické evangelia vyjadřují jako být s ním v následování, Pavel jako být v něm a Jan jako zůstat v něm, v jeho lásce a ve svém slovu. Událost, která zahrnuje proměnu a návrat k etymologickému významu slova svatý jako oddělení od starého, od toho, co bylo dříve, a přijetí nového, toho, co je nyní.
„Kdo je v Kristu, je nový tvor“ (2 Kor 5,17), v novém životě (Ef 2,15. 4,24. Kol 3,10) podle něj (Rom 8,29. 2 Kor 3,18) v myšlení (1 Kor 2,16), v cítění (Fil 2,5), v jednání (1 J 2,5) a v umírání a vzkříšení (Fil 3,10-11). Kristovost je tedy nová forma existence dána církvím, skutečně cenný klenot: „Co má hodnotu, je být novým tvorem“ (Gal 6,15). Je dána jako odpověď na otázku současnosti o kvalitě života, otázku, která nemůže být zklamána v jejím očekávání velkého zjevení, Kristova zjevení jako prodloužení kosmické a aktivní soucitu Pána Ježíše v proměnlivosti času. Tato soucitnost se má stát mateřským jazykem všech církví, skutečně univerzální a viditelné, slyšitelné a srozumitelné pro všechny.Soucit se nejprve projevuje v ochraně práva chudých a přírody, v pozornosti k volání utlačovaných a k stonu stvoření, což jsou ústřední prvky duchovní Kristovosti tohoto i každého jiného času. Proto svatost jako prodloužení Kristova skutku až k jeho smrti za něj, mučednictví jako bytí s druhým bez jakéhokoli omezení, s ním a pro něj až k nepodmíněnému dávání se, epifanie tváře Otce a Božího slova ztělesněného v historii Ježíši, bude stále více charakterizovat církve v historii. Spojené viditelností nové existenciální novosti v praxi mesiášské.Událost, která ekvivalentně znamená, že církve prohlašují za ukončenou dobu nepřátelství a používání meče jménem Boha a za obranu Božích důvodů: „Dost!“ Pravda Boží v Kristu je chléb života pro zrádce, je odpuštění pro toho, kdo zabíjí. Kdo to taky jen je.Tvrdý chléb k žvýkání, který třetího druhu charakterizuje svatost jako událost boje, agónu a agonii asketického cvičení jako smrt a život. Svatý je ten, kdo ve Duchu odstupuje od smrti, od otevřeného popření Boha a od světa, který vytváří starý řád. Je to ten, kdo ve stejném Duchu vstupuje do života, který vytváří nový řád, jako místo, kde se neustále stává soucit v čase. Z takových postav a takové církve země potřebuje. Svatost jako extáze historie, jako „jinakost“ historie.O jin jiného způsobuZemě proto vyžaduje svatost, která nepatří k tomuto světu a zároveň v něm neuchází, ale existuje v jiném způsobu. Metafory evangelia o světle, soli a kvasu nepozorovaně potvrzují, stejně jako výzvy zůstat ve světě, ale nepatřit k němu, nepoddávat se jeho logice, jako by se církve měly naučit žít na zemi.
Posláni z milostiVědět a cítit se jako církve jako dar svobodné a bezplatné iniciativy Boha k světu.
Cizinci a poutníciVýraz „cizinci a poutníci“ (1 Petr 2,11; Hebrejským 11,13) naznačuje původ, cíl a způsob církví a následovníků Pána v dějinách. „Naše občanství je nebe“ (Filipským 3,20), odtud jsme přišli a tam se chystáme: „ne máme zde trvalé město, ale hledáme budoucí“ (Hebrejským 13,14), a přitom žijeme jako „občané hodní evangelia“ (Filipským 1,27).
V přítomnosti (1 Petr 1,1) být v souladu s zemí, odkud pocházíme, a směřovat k ní, v očekávání. „Země naznačuje především město s vládcem, regulované určitými pravidly nebo zákony, které se musí dodržovat, aby mohli mít občanství ti, kdo v něm žijí s právem.“ To znamená žít pozemské přítomnosti určené a vedené nebem. Proto „duchovní cizinec“ jako neidentifikace s přírodními a kulturními zeměmi, jako mimo místo, a „duchovní poutník“ v stopách cesty Syna: odtud shora, nevýslovný počátek, k nám dolů, zpět shora, k nevýslovnému cíli, k němuž směřujeme.
Proroci počátků, konečných a toho, kdo otevírá smysl dni a hodiny k životu.
Cesta smysl putovat s texty, v doprovodu láskyplné komunity až k kříži. Existence církví a křesťanů se v této historii prolíná s kategoriemi nadpřirozeného, pozemského a komunitního. „Světskost“ (být ve světě), „současnost“ (být v tomto světě) a „etickost“ (být v Božím Kristu) jsou osudy učedníků Pána. Jejich svatost spočívá v účasti na Boží lásce až k bolesti za svět. Církve jako místo, skrze které se Emanuel, Bůh s námi, nadále stává Ježíšem, Bohem spasitelem, pro tento chudý svět.
Aparice a proměna
Církve jsou tedy komunitou víry, jejíž dílo, z čistého milosti, je každodenním svědectvím o Boží lásce v životě každého věřícího, který se stává viditelným kouskem, objevem, znamením proměny, která není nemožná, od stínu k pravé lidské podobě, k pravému člověku, který je Kristus Ježíš, Ecce Homo, okno do tajemství Boha a tajemství lidské přirozenosti.
Na stopách svaté Marie: kód svatosti
Církev a křesťané jsou proto povoláni k svatosti na stopách, tedy podle příkladu a stop Krista Ježíše: „Kristus vás nechal příkladem, abyste šli v jeho stopách“ (1 Petr 2,21). On, znamení Boha, je stopou, kterou je třeba následovat, kapitolou svatosti jako sequela Christi in Spiritu. Po zdůraznění tohoto poselství jako „rozhodného“ můžeme znovu prozkoumat téma napodobování napodobitelů: „buďte mi napodobiteli“, píše Pavel Korintanům (1 Kor 4,16), a o chvíli později: „buďte napodobiteli mne, jako já Kristu“ (1 Kor 11,1). Proto: „víte, jak se máte napodobovat“ (2 Tes 3,7), „stali jste se napodobiteli mne a Pána“ (1 Tes 1,6). Proto: „napodobujte víru svých otců“ (Žid 12,7), a také: „chodme v stopách víry Abrahámovy“ (Římanům 4,12) a, jak pochopila od počátku křesťanská tradice osvětlená Duchem, „na stopách víry Marie“. Každý věřící má svého otce ve víře, ale také svou matku ve víře.
Toto je citlivá kapitola vztahu mezi křesťanským životem a svatými, jejichž přítomnost a typické vzory vyžadují neustálou kritickou pozornost. Neznamená to „prostředníky“, kteří usnadňují přístup k Bohu a jeho požehnáním, jako by Kristus nebyl jediným zprostředkovatelem mezi Bohem a člověkem a člověkem a Bohem, ale spíše „společnost“ vyjadřující přátelství a bratrství, které nikdy nekončí. Společenství svatých není přerušeno smrtí. Taková je tedy společenství s Matkou Boží, která není s bohyní nebo polobohyní, ale s ženou, která je plně na naší straně, pro nás a pro církve přítomnost, paměť a prorocká vize. Společnost, která například připomíná a prorokuje, ve svém vlastním těle a svým způsobem, kód svatosti.
Kristus, svatost Boží, je tak označován mnoha kódy: Písmem, které je oslavováno v liturgii, vysvětlováno otci a čitelné v životě těch, kteří jsou mu nejpodobnější. Mezi nimi je Marie, definovaná tradicí jako forma disciplinae Christi a Dantem v Božské komedii, 32,85: „obličej nejpodobnější Kristu“. Marie je tedy kódem svatosti, té, která v Ježíši našla svou nejvyšší formu, protože v něm, Svatý z svatých, se sama svatost stala jedním z nás. Je to kód, Marie, který je třeba prozkoumat kapitolu po kapitole. Uvedeme jen několik titulů, dostatečných pro čtení svatosti v pojetí události milosti, události víry.
Marie, kód milosti
„„Svaté je tvé jméno“ (Lk 1,49) je název kapitoly, která otevírá kodex svatosti „Svatá Marie“. To znamená v souladu s židovskou a křesťanskou tradicí a shrnuje ji, že fenomén svatosti nepatří do sféry toho, co je dostupné člověku. Je mimo obzor jeho přání, jeho myšlenek, jeho plánů, jeho rozhodnutí a jeho možností. Stručně řečeno, mimo jeho jméno. Ona tabuluje v jiném než v tom, co je dostupné člověku, a v nadčasovém, v tom, který je vyhlášen v eucharistické modlitbě jako „Svatý, zdroj veškeré svatosti“. Autorreferenčnínost jako subjekt vlastní svatosti, jako církev a jako křesťané, je odříznuta od kořene. Slovo není alfa, princip, původ a příčina. Stejně jako dárce, svatý, je i svatost vzdálená a skrytá, „nikdy předtím neviděná a nikdy předtím neslyšená“. Velmi důležitá kapitola pro znovuvyprávění a znovuvyprávění radikální nekonvenčnosti a odlišnosti Boha a jeho cesty, nezbytné předpoklady pro spravedlivé umístění a spravedlivé postoje: být před tajemstvím v dostupnosti. Svatý a svatost patří do obzoru dárku, který přijímat: „Svaté je tvé jméno“, a jeho cesta je svatá, ani jedna z nich není dosažena ascetickými úsilími, ale je to milost sestupu. Judaismus a křesťanství nejsou v první řadě náboženstvím cesty člověka k Bohu, ale příchodu Boha k člověku, bez něhož se neděje žádné setkání ani s jeho slovem, které vede. Tímto však nepopíráme zcela lidskou touhu po jiném a nad rámec, po sebe-překonávání. Chceme pouze říci, že pokud není slyšen ten skrytý hlas toho, který tabuluje za hranicemi, zůstává napětí bez pozornosti a očekávání bez setkání.“„„Otočila se k tobě v pokoře své služebnice“ (Lk 1,48), „nalezla jsi milost u Boha“ (Lk 1,30), „anděl byl poslán Bohem… k Marii… vstoupil tam, kde byla“ (Lk 1,26-28), „Hospodin s tebou“ (Lk 1,28). To jsou odstavce druhého kapitolu kodexu svatosti zvaného Marie. „Na počátku“ svatosti, její fontální konotace, spočívá v zkušenosti naprostého daru, který nepochází od člověka, ale od Boha (Ef 2,8): být zvednut s laskavostí a být navštíven s laskavostí s vzdáleným, který se svobodně, zdarma, suverénně a jednostranně rozhodl stát se blízkým, „s tebou“, vstoupit do tvého životního prostoru, „vstoupil tam, kde byla“. Zkušenost, která zanechává v úžasu a vede k zamyšlení: Marie „byla zmatená… a přemýšlela o významu“ (Lk 1,29). To připomíná a prorokuje kodex Svaté Marie: svatá je církev a svatá je stvoření, které bylo zahájeno, bez jakéhokoli zásluhy a bez jakéhokoli nároku, v poznání, že bylo zvednuto s laskavostí a navštíveno s laskavostí Bohem, který žádá společnost, úžas a zamyšlení. Udržování svatosti spočívá v tom, být zvednut láskou a navštíven láskou. Kdo jsi, ať už to jsi: „Láska nenachází, ale vytváří s láskou“, poznamenal moudře Luther. Svatost přichází k nám z jiného než našeho světa.“„Byla jsi ozdobena“ (Lk 1,28). Tak je nazván třetí kapitola. Bůh v Marii a Marie v Bohu je zaměřen na pravdu o Marii, tedy na to, jak Bůh vnímá její byt: dobré stvoření, schopné konat dobro a proto krásná, milá a plná milosti, jako zlatý les ozářený podzimním sluncem. To je to, co prorokuje svatý zákon „Sváť Marie“. Díky milosti se stala ikonou neposkvrněného stvoření od počátku až do konce. Příchod Celkově jiného má za cíl, aby ti, kdo jsou navštíveni, se stali zcela jinými, než jsou: „svatí a neposkvrnění před ním v lásce“ (Ef 1,4-5), „bez vady“ (Kol 1,22). Krásní a dobří podobou „nejkrásnějšího mezi syny lidí“, Krista, krásy Boží, protože je to projev Boží dobroty pro přítele i pro nepřítele až do smrti. V něm byla „cesta křížová“ přeměněna na „cestu krásy“. V „Byla jsi ozdobena“ se tedy odhaluje důvod, proč Bůh vyšel ze svého ticha: aby ozdobil každé stvoření pod sluncem, proměnil je ve Ducha podle Krista. Svatý, téma již rozvinuté, je obrazem Krista a svatá je církev, obrazem Krista, darem novosti a možnosti Boží v dějinách.„Při vstupu k ní řekl… Zjisti, že počneš a porodíš syna… Duch Svatý nad tebou sestoupí… Dítě, které se zrodí, bude svaté… Ježíš… Syn Nejvyššího… Syn Boží“ (Luk 1,28.31-35). Čtvrtá kapitola kódu úzce spjatého s předchozími. Přichází-li na svět v milosti Ten druhý, jediný dobrý, je to s ohledem na novou stvoření, dobré, určené jako nová úsvitová rána k tomu, aby rozzářila slunce spravedlnosti a jako nová země k tomu, aby uchovávala a stávala se branou k nebi. Ta, která byla stvořena pro krásu, je povolána k tomu, aby porodila nejkrásnějšího mezi syny lidí, dokonalý dar Božího daru, nesoucího dokonalé dary Božího: odpuštění, slovo, lásku, věčný život, Ducha Svatého a samotnou Marii, která je dána jako matka milované církvi (J 19,25-27). Jako znamení specifického a trvalého poslání. V stopách „Svaté Marie“, matky Syna Nejvyššího, Syna Božího, se stane „Svatá církev“, to znamená lidstvo vyčleněné pro nový způsob myšlení a cesty (Iz 55,10-11) jak z hlediska původu, tak z hlediska dobra. Ve Duchu věčného Pentekostu je cesta Božího generovat pro svět „Boha s námi“, „Boha pro nás“, myšlenku Boží. Speciální poslání církve a učedníka, osvětlené kódem „Svatá Marie“, je generování: být místem, skrze které, ve Duchu, Syn pokračuje v psaní historie a ve společném životě, a to prostřednictvím svědectví (Sk 1,8) slova, života a krve.Poslání, nesmírně důležité, v slově. V „řekl“ anděla Marii se shrnuje zkušenost Izraele, „lidě poslušného slovu“ v zákoně, prorocích a moudrých. A je předpovězena zkušenost církve, lidem poslušného samotnému Slovu ztělesněnému: „Bůh, který se v mnoha případech v minulosti vyjadřoval různými způsoby… v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze Syna“ (1 Mo 1,1-2). Vzdálené se stává blízkým skrze slovo.„Raduj se“ (Lk 1,28), „Požehnaná“ (Lk 1,42). Pozvání, příkaz k radosti, je první slovo, které Bůh skrze svého posla adresuje Marii. Je to první slovo, které Bůh říká každému, koho potkává. Zopakujme si oznámení spásy z hory Sión, toto pozdravení je příkazem, jak se zbavit strachu před Bohem. K Adamovi, který vždy říká: „Slyšel jsem tvůj krok… bál jsem se… schoval jsem se“ (Gn 3,10), Bůh odpovídá: „Neboj se“ (Lk 1,30). Jeho krok je krokem toho, kdo se stará pouze o tvou radost, o to, aby tvou hanbu, tvou nahotu (Gn 3,10) zahalil světlem. Důvody k radosti nejsou v nedostatku. Jsou to již zmíněné důvody, které ukazují svatost „svatá Maria“. Raduj se, protože Svatý, ten druhý v tobě, jak co se týče místa, tak i myšlení, přichází k tobě zdarma a svobodně jako slovo, které tě má učinit svatým, tedy druhým. Rozdíl v umístění v jeho božském prostředí. Rozdíl v způsobu bytí a existence: pohled lásky, volání jménem, otevřenost dialogu s Ním, očištěn světlem a schopen milovat v stopách Krista. A nakonec je to rozdíl v úkolu: přinášet Slovo do světa pro radost a spásu světa, být svědkem přítomností, která nebudí strach z existence Boha „svaté Marie“, ale radost, aby ji lidé přijali.“Maria, kód víryPoskynutá svatost, nová existence v Kristu, podle Krista a skrze Krista jako překročení pravdy a smyslu, dosahuje svého existenciálního cíle, když se stane svatostí přijatou s plnou důvěrou, věrností a pevností, otevřenou odpuštění toho, co je jejím protikladem. A Svatá Maria, kód milosti, se stává kódem víry.«Služa Pánu… ať se stane z tvého slova v méj život» (Lk 1,38). Iniciativa nese jméno Druhého: «Svaté je jeho jméno», a projekt Druhého o sobě. Iniciátorka má své vlastní jméno a vlastní jednání: «Jsem tvá služka, služba tvému slovu». Je to Druhý, kdo definuje identitu a poslání Marie. To je zjevným ukazatelem toho, «co znamená» svatost: nechat se definovat a projektovat Pánem a jeho slovem. Svatost jako odchod od sebe, od dávání jména a od vlastních plánů, od vlastní vůle, aby se stala druhými, «služebná je mé jméno», a pro druhé. «Titul jejího rozhodnutí je můj plán» v radikální dostupnosti: «Zde jsem» (Lk 1,38). To, co rozlišuje svatého v stopách svaté Marie, je zásadní odklon od autorreferenčnosti, primát já, který je zakořeněn v vlastnictví Druhého a jeho evangelia. Země Boží v Pánu Ježíši. Biblické citace a zkušenosti z historie svatosti vyčnívají tím, že svatost jako «majetek» je být přítelem Boha a být vyčleněn z jeho rozhodnutí, a zároveň je to svatost jako «dluh», úkol, který veřejně přijímáme, když se držíme daného řádu a milujeme dárce více než já a než věci nejdražší.Přesná adheze charakteristických rysů. Zde vstupujeme do podstaty kvality a artikulace víry. Být *pro Boha* Marií se kvalifikuje a artikuluje jako přijetí přítomnosti Syna, který se odehrává a rozvíjí v čase, v úžasu (Luk 1,29), v údivu (Luk 2,18.48), v radosti (Luk 2,46-55), v bolesti (Luk 2,34-35), v temnotě porozumění (Luk 2,50; Marek 3,31-34; Jan 2,2-4), v otázkách (Luk 1,29.34.2,48) a v zamyšlení (Luk 2,19). Vztah Marie k Otci, v souvislosti s Mesiášem, je v souladu s celkovým souhlasem, který zavádí Marii do horizontu víry jako nezklamaná a nepřerušovaná hostitelská péče o Slovo, zároveň pochopené a nepochopené, v konkrétizaci její messiánské podstaty (Marek 3,31-34), radosti a meče, dání a ztráta (Luk 2,43-46), odňetí (Jan 19,26) a vrácení spolu s přáteli (Skutky 1,14; Jan 19,27). Cesta s Bohem, v souvislosti s Kristem, činí z svaté Marie ženu, která není zbavena typicky lidské funkce „ptát se“: „Co to znamená?“ (Luk 1,29), „ptát se“: „Jak se to stane?“ a „Proč jsi nám to udělal?“ (Luk 1,34.2,48), „Nemají víno“ (Jan 2,3) a „zamýšlet“: „Maria si všechny tyto věci, slova a události, uchovávala v srdci, přemítajíc o nich“ (Luk 2,19). Fráze „si uchovávat“ se stává úžasným shrnutím *ars cogitandi* naší strany. Miniaturní kód umění přemýšlet o prožitém ve vztahu ke Kristu.Za prvé, je třeba prozkoumat hloubku slov a událostí a o nich přemýšlet. Je to okamžik, kdy umístit a uchovat na správném místě, v srdci věcí, a vzpomenout si. Vnitřnost jako místo strážné paměti, tabernákulum uchovávající přítomnost a fragmenty. Za druhé, jde o spojení těchto věcí. Je to okamžik spojení, jako osvobození od roztříštěnosti paměťových útržků. Za třetí, jde o čtení těchto událostí a slov v kontextu celé přítomné a minulé historie. Je to okamžik umístění a pochopení vlastního prožitku v rámci blízkého kontextu a velké tradice. Každý, ve škole Marie, je fragmentem osvětleným celkovým světlem a osvětlujícím celkovým světlem, fragmentem zahájeným výjimečnou událostí. To, čím jsi a co se děje v tobě, je událost milosti Boží (Luk 1,54) pro Izrael, pro církve a pro svět. Milost „podvratná“ (Luk 1,51-53).Altář Božího na oltáři Miriam, krásné, se již nyní stává oslavnou písní toho, co nebude mít budoucnost: pýcha života, samovládnost vnitřku, arogance moci a kultury a domýšlivost spravedlnosti nárokované jako ovoce předváděné nábožnosti a ukazování prstem. Tato je liturgie pokorných, pokorných, protože se sami neprohlásili za velké, ale protože je Bůh učinil velkými (Luk 1,49) a způsobil, jak naznačuje význam slova magnificare (udělit Bohu velikost) (Luk 1,46) ve svém bytí. Za čtvrté, Marie je kódem pro spojení, která nelze oddělit: nové srdce, „byla jsi ozdobená“, o čemž se zpívá v novém zpěvu, „Magnificat“, a v novém životě, „Fiat“, jako zrození a komunikace Syna Izraeli (Luk 1,43; 2,16) a národy (Mat 2,11). Syn, který má být vyslyšen (Jan 2,5) a následován až na kříž (Jan 19,25-27).V projevu se vysvětluje. Památka na bezplatnou a milovanou blízkost božskou, která je posedlá pravdou, a přítele, který odhaluje svým spojencům své záměry, Maria je také způsobem, jak se stavět k Bohu. V negativním smyslu „tipologie odpovědi“ nedůvěřující pocitům, starostem o sebe a nároku na vše jasné a zřejmé. V pozitivním smyslu „tipologie odpovědi“ v souladu s velkou tradicí Izraele a církví. Odpověď, která posuzuje svatost jako nepodmíněné připojení k holé slově, která odhaluje sebe sama a důvody sebe sama. Aby se v Duchu stal místem pro Slovo mimo tebe, které přichází k tobě, církev a křesťan, aby s tebou vyšel směrem k životu jako dobrá zpráva o odpuštění, moudrosti, lásce a vzkříšení Boha.Svatý, podle kodexu svatosti „Svá Maria“, je ten, kdo se odtrhuje od sebe, ten, kdo je naprosto odcizený, stvořený pro Boha a pro jeho přijímání: přinášet na zem Syna s vlastním obličejem, slovem, životem a smrtí. Dar, který tvoří zázrak jeho života, přemýšlivý, radostný, trpělivý a v očekávání. Stejně jako tajemství růžence odrážející se v Marii před Bohem: radostné, bolestné a slávné.Maria, kód reprezentativnostiPoslední poznámka. Maria, dcera milosti, dcera přikázání, dcera poslušnosti víry, dcera vzkříšení, je pro církve a učedníky ukazatelem reprezentativní svatosti. V její volbě je povolána Izrael, církve a svět. V jejím „ano“ a v jejím „Magnificat“ je to Izrael, církve, lidstvo a vesmír, které vyslovují ano v písni. To říká „dcera Siónu“ a „nová Eva“. Kodex, jaká svatost nemůže být pochopena, pokud není v kontextu katolicity a ekumenicity.Útržky, ukazatele přítomnosti Boha v celku i v jednotlivosti. Útržky, ukazatele přítomnosti celku a jednotlivosti u Boha. Mikrokosmus makrokosmu. Stvoření, která se sama čte jako „Pán s všemi“ a „všichni s Pánem“. Kosmický prostředník v milosti, která dosahuje celku a objímá jednotlivost: dítě narozené v chudobě, stará žena v nouzi, manželský pár bez vína a sklánějící se ukřižovaný.Aby se ponořil do nitra svatosti následováním příkladu Marie, encyklikou Redemptoris Mater od Jana Pavla II se Maria představuje jako nejdokonalejší vzor křesťanského učednictví a svatosti.Hlubší studium: prozkoumejte Mariologii a Teologii marianouMariánské zjevení a Postgraduální studium mariologie.Pokračujte ve svém mariánském vzdělávání: prozkoumejte naše zdroje o mariologii, teologii mariánské a mariánských zjeveních. Dokončete postgraduální studium mariologie na Institutu Locus Mariologicus.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses