Mariologie sv. Františka z Assisi (zm. 1226)

Tři prvky, které sahají k počátkům a nejvíce odkrývají „ducha mariánského“ v Poutníkovi, jsou: kostel Svaté Marie Andělů (Porciúncula) v Assisi a dva texty, oba složené samotným svatým Františkem. Jedná se o antifonu „Sancta Maria Virgo“ a pozdrav „Ave Domina“.Svatá Marie andělů (a Porciúncula)Abychom pochopili mimořádné duchovní pouto, které spojovalo Svatého s církví Porciúncula, nacházející se v nížině Assise, musíme se vrátit k příkazu, který mu byl dán na kříži: „Obnovit jeho dům, který byl zcela zchátralý“ (sv. Bonaventura, *Legenda maior*, II, 1, v: *FF* 1038). Je zřejmé, že původní latinský text používá termín *domum* = dům ve smyslu *Ecclesia*, jak vysvětluje sv. Bonaventura. To je indikativní pro správné vyhodnocení eklesiologického obsahu *Saluta Virginis*, kde je Panna Marie také oslovena jako *Domus Eius*.Jeho poslušnost byla okamžitá: „*Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum*“ [„*Připravuje se na poslušnost, shromáždí se vše k plnění příkazu*“], (Bl. Tomáš z Celanu, *Vita secunda S. Francisci*, VI, 10, v: *AF* X, s. 137). Luciano Canonici s přesností poznamenává: „*Zdá se číst (Lk 1,39), spěch Marie po Zjevení*“, (*DF* kol. 1339), i když se nesnaží ihned pochopit, že Ježíš měl na mysli především ne kostel z kamene, ale tu církev „*quam Christus suo sanguine acquisivit, sicut eum Spiritus sanctus edoquit, et ipse postmodum fratribus revelavit*“ (sv. Bonaventura, *Legenda maior*, II, 1, v: *AF* X, s. 563). To je, co Kristus získal svou krví, jak to učil Duch svatý a později odhalil bratrům.“Po obnově malých kostelů svatého Damiána a svatého Petra, „*ob devotionem ferventem, quam tabebat ad Dominam mundi*“ (sv. Bonaventura, *Legenda maior*, II, 8, v: *AF* X, s. 566). Tedy: „*pro vřelou devocí, kterou měl k Pánu světa*“ si zřídil bydliště u kostela svaté Marie andělů s úmyslem ho opravit. Tento kostel bude považován za kolébku, „*caput et mater*“. Tento titul je poprvé použit s šťastnou formulací v *Specctio di perfezione*, n. 82, v: *FF* 1779. *Specctio di perfezione* byl poprvé publikován v roce 1898 a je také obsažen v *Memoriích frate Leony*. Může být definován jako „*významná a cenná sbírka gest, činů a řečí Františka*“ (*FF*, s. 1304). Současní učenci již nepovažují dílo za dílo frate Leony, ale za kompilaci „*umístěnou mezi duchovními*“. Datace se tedy posouvá z roku 1227 na rok 1318) z řádu františkánů (viz *FF* 1779).Co píše doktorský serafický je v tomto ohledu velmi významné: „Cítil-li podle jména této církve, kterou od dávna nazývají Svatá Marie andělů ‚časté návštěvy andělů‘, položil zde nohu z důvodu úcty k andělům a lásky k Matce Kristově výjimečné. Toto místo svatý miloval nad všechny ostatní místa světa. Zde začal skromně, zde postupoval ctnostně, zde dokonal šťastně a při své smrti svěřil své bratry jako nejdražší Virginii.“Escortování Svaté Marie andělů jako kolébky řádu není proto bez významu, ale dokonale odpovídá povědomí, které sv. František trval na mimořádné zprostředkování té, kterou si zvolil za advokátku pro sebe a své bratry. V autentických spisech sv. Františka se nacházejí pouze ekvivalentní výrazy pro titul Zprostředkovatelky. Cenné stopy používání tohoto mariánského titulu v raných komunitách františkánů poskytují kázání svatého Antonína a Legenda veršifikovaná, jistě napsaná před rokem 1230: „Takže vaše modlitby, které se mají opírat o nebeská patronství, nevystoupí s vlastní odvážností k nebeským, nýbrž ať je Zprostředkovatelka, Svatá paní andělů, zprostředkuje u Krista, ať je Kristus zprostředkovatelem u Otce.“Stejný koncept zprostředkování „od Marie ke Kristu“ a „od Krista k Otci“ je přítomen v celé mariologii sv. Maximiliána. Například SK 1310: „Duše obětuje Neposkvrněné své skutky lásky. Neposkvrněná je obětuje Ježíši jako své vlastní. Ježíš je obětuje Otci.“Sv. Bonaventura nádherně zachycuje smysl hluboké mariánské zbožnosti u patriarchy serafického: „V církvi Matky Boží, kde se modlil služebník její, František, a u ní, která počala Slovo plné milosti a pravdy, neustále prosil, aby se stala jeho advokátkou, z zásluh Matky milosti sama počala a porodila duch evangelické pravdy“, (Sv. Bonaventura, Legenda maior III, 1, v: AF X, s. 567). Tedy František, modlící se v církvi Matky Boží a u té, která počala Slovo, „v neustálých prosbách se snažil, aby se stala jeho advokátkou“, díky zásluhám Matky milosti sama počala a porodila duch evangelické pravdy.Posledním důkazem mimořádné lásky ke svaté Marii Andělské je pak sv. František. Když byl „násilně vyhnán z Rivotorta, odešel se všemi svými bratry s velkou lehkostí“ (Kanonici L., Porziuncola v: DF kol. 1342), protože „nechtěl vlastnit nic, aby mohl mít vše v Pánu naplno“ (Bl. Tomáš z Celana, První život 44, v: AF X, s. 35). Tedy nechtěl vlastnit nic, aby mohl mít vše v Pánu naplno.Naopak, pokud šlo o Porziúnkulu, nechtěl, aby ji jeho bratři za žádných okolností opustili: „Bratři, často říkal: „Podívejte se, synové, nikdy toto místo neopouštějte. Pokud byste se z jedné strany byli vyhnáni, vložte se zpět z jiné. Toto místo je skutečně svaté a tabita Boží. Zde, když jsme byli málo, nás Nejvyšší zvýšil. Zde světlem své moudrosti osvětlil srdce svých chudých. Zde plamenem své lásky zapálil naše touhy. Kdo zde bude modlit s upřímným srdcem, získá to, co si bude přát…““, (Bl. Tomáš z Celana, První život 106, v: AF X, s. 82). Tedy: „Vede, synové, nikdy toto místo neopouštějte. Pokud byste se z jedné strany byli vyhnáni, vložte se zpět z jiné. Toto místo je skutečně svaté a tabita Boží. Zde, když jsme byli málo, nás Nejvyšší zvýšil. Zde světlem své moudrosti osvětlil srdce svých chudých. Zde plamenem své lásky zapálil naše touhy. Kdo zde bude modlit s upřímným srdcem, získá to, co si bude přát…“Kromě toho, aby lépe posoudit přednost, kterou měla svatá Marie andělská mezi všemi ostatními kostely a konventy řádu, je třeba si uvědomit následující:– Zde se množili první mniši (cf. FF 1631, 1777), – Svatá Klára zde přijala náboženský slib (cf. FF 1781, 1844), – Svatý František zde svolával mniše na obecná kapitula (cf. FF 592, 1466, 1529), – během nichž vyslal první misionáře (cf. FF 2325).Z Santa Marie andělské odjel svatý František do Francie (cf. FF 1755), do Španělska a do Palestiny a po svých cestách se vždy vracel zpět (cf. FF 421).Když svatý pocítil, že se blíží jeho odchod z tohoto světa, přál si být opět převezen do Santa Marie andělské, aby mohl dokončit svůj úžasný pozemský život pod ochranou té Panny, v jejíž náruči se zrodil a rozvíjel nový řád (srov. sv. Bonaventura, Legenda maior, kap. XIV, n. 3, v FF 1237–1239).Porciúncula byla proto pro svatého Františka obzvláště drahá, natolik, že ji nazýval „formou a příkladem“. Zdroje františkánského řádu jí šestkrát připisují tento titul: dvakrát v Compilatio Assisiensis nebo Legenda perusina (FF 1556, 1557) a čtyřikrát ve Speculum Perfectionis (FF 1687, 1688, 1745, 1779). Všimněme si, že svatý František sám používá výraz „forma a příklad“ čtyřikrát v těchto zdrojích.

Takže spolu s Niepokalanów, polskou svatyní Neposkvrněného početí založenou svatým Maximiliánem v roce 1927, je toto místo modelem, „formou et exemplum“, na kterém se od počátku inspirovali oba zakladatelé, o. Štěpán a o. Gabriel, a na kterém se inspirují všechny domy mariánské františkánů Neposkvrněného početí (srov. Stanovy, článek 48). Ve skutečnosti komunity františkánů v Niepokalanów v Polsku a Mugenzai v Sonu v Japonsku „živě ztělesnily evangelický život původních františkánských komunit (S. Maria degli Angeli, S. Damiano, Greccio …), obnovily v našich dnech původní františkánský život „ve světle Neposkvrněného početí“ a sloužily jako tahle centra pro mariánský apoštolát s stále širším dosahem, bez vyloučení technologických prostředků, které mají podporovat „Misi Neposkvrněného početí“» (srov. Řídící dokument, s. 121). Nebyly žádné malé polemiky proti o. Kolbe, který byl obviňován spolubratry z rozporuplnosti s františkánskou chudobou zavedením sofistikovaných technických prostředků. V Niepokalanów „panovala přísná chudoba, spoléhání se pouze na božskou providenci skrze Neposkvrněné početí a co největší omezení osobních požadavků“ (srov. SK 260). „My, mniši“, opakoval svatý, „můžeme žít v chatrčích, nosit opotřebované šaty, stravovat se skromně“ (z Procesů), ale chtěl nejlepší prostředky pro šíření pravdy a uctívání Neposkvrněného početí. „Všechny prostředky potřebné k vybudování pohodlných domů by měly být použity pro posvěcení duší“ (Konference, 4. října 1936). „Pokud bychom si dovolili jakoukoli pohodlnost, byli bychom zablokováni v naší činnosti“ (srov. SK 299).

Antifona oficií vášně

Jedná se o zvláštní mariánskou modlitbu vloženou do paraliturgie nazvané Oficium vášně, kterou svatý František složil pro recitaci společně s liturgickými hodinami. Zde je text antifony v kritickém vydání o. Kajetána Essera: „Sancta Maria virgo, ne est tibi similis nata in mundo in mulieribus, filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis, mater sanctissimi Domini nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti. Ora pro nobis cum S. Michaelem archangelem et omni virtute et omni Sanctis apud tuum sanctissimum dilectum Filium, Dominum et magistrem. Gloria Patri. Sicut erat“ (Svatý František z Assisi, Antifona Oficií vášně, v: SF s. 409–410).

Protože Oficium vášně obsahuje sedm částí a antifona mariánská se zpívala dvakrát v každé části, před a po žalmě, byla antifona Sancta Maria Virgo každodenně recitována minimálně 14krát! To přispělo k jejímu mimořádnému rozšíření, zejména od doby, kdy se františkáni rozšířili po celém světě.

Jak je snadno patrné, antifona má trinitární strukturu: „filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis: mater sanctissimi Domini Nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti“ (Svatý František, Officium Passionis Domini, antifona Sancta Maria Virgo, v: SF s. 414).

Není mým záměrem podrobně zkoumat všechny prvky textu, ale zdá se, že je nezbytné zastavit se u titulu sposa Spiritus Sancti (manželka Ducha svatého), který je nejcharakterističtější, aniž bych se pouštěl do diskuse o současných kontroverzemi.

Patristické a středověké kořeny

Především se zdá, že titul sposa Spiritus Sancti je originální. Proto je překvapující, že se objevuje na rtech svatého Františka, který se rád označoval jako „ignorans sum et idiota“ (Svatý František, List všem řádům, 39, v: SF s. 312, 317). To znamená: jsem nevědomý a prostoduchý. Ve skutečnosti, podle odborníků, je tento titul velmi vzácný v patristické a středověké tradici.

První křesťanský západní spisovatel, který použil ekvivalentní titul Marii jako Manželky Ducha Svatého, je básník Prudentius (zm. 405) v díle Liber Apotteosis: «Innuba Virgo nubit Spiritui» (32: CCL 126, s. 97. Tedy: Nevdaná panna se provdá s Duchem.

I když se jedná o poetické dílo, výraz nevyvolal zvláštní teologický zájem. Je však nepopiratelné jeho význam, neboť i křesťanská poezie je „teologickým místem“, kde se vyjadřuje a předává víra Božího lidu.

Po Prudentiu se podobný výraz objevuje pouze v Vatikánském latinském kódu 5758 z 6. až 7. století. V tomto rukopise se nachází mimo jiné i dílo De Natale Domini (Sermo 140 ter.: CCL 24 B, s. 854–857).

Manuscript Vat. Lat. 5758 v závěru výše zmíněného díla uvádí: «… Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto» (35: Sermo 140 ter. s. 856). Tedy: «Je zjevné, že Marie byla figurou svaté církve v kázání, které bylo svěřeno Josefovi, ale byla nalezena manželka Ducha Svatého».

Také Ps. Hildefons (identifikovaný s svatým Ambrózem Autpertem +784 nebo s svatým Pascasiem Radbertem +860) představuje Duch Svatý, který se obrací k Marii slovy z Písma: «Veni de Libano, sponsa mea!» (Sermo 6 de Assumptione: PL 96, 266 B). Tedy: «Přijď z Libanonu, má paní» (Ct 4,2).

Mezi dalšími starověkými západními křesťanskými spisovateli, kteří používali podobné výrazy, jsou dva významní: bl. Amadeus z Lausanne (+1159) a Mikuláš z Clairvaux, nevěrný sekretář sv. Bernarda (+1176).

Bl. biskup z Lausanne je středověký autor, který nejvíce zdůrazňuje manželský vztah mezi Duchem Svatým a Marií až do konce 12. století. Z mnoha citací jeho mariánských homilií vyčnívají: «[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est» (De laudibus beatae Mariae, Homilie II, v: SCH 72, s. 68). Tedy: «[Blažená panna] byla spojena s Duchem Svatým manželským svazkem». A dále: «Gaude ergo et laetare, Maria… Egredere… sponsus venit tibi, venit tibi Spiritus sanctus… Tali Sponso coniungeris, a tali marito fecundaberis» (Homilie III, v: SCH 72, s. 102, 104). Tedy: «Raduj se, Marií, protože počneš z dechu. Raduj se, protože budeš mít v břiše Ducha Svatého. Vyjdi, protože byl připraven ložnice a přichází ti manžel, Duch Svatý přichází k tobě. Spojíš se s takovým manželem, budeš plodná takovým manželem».

Nikoláš z Clairvaux, i když méně bohatý na citace, je také významný: «Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui» (Ps. Petr Damián, Sermo 40 in Assumptione, v: PL 144, 719 B). Tedy: «Paní zasvěcená jedinečně Synu Božího, zvláště spojená jako manželka s Duchem Svatým».

V křesťanství na Východě se podobné výrazy vyskytují častěji a alespoň v jednom případě je titul výslovně uveden. Východní církev se vyznačovala bohatší pneumatologií, zejména v kultu. Zde jsou některé citace:

V homilii o Simeonovi a Anně z 5. století, připisované Migne svatému Metodii z Olympie (311) (47: PG 18, 354ss.), ale nyní považovaná za nesprávnou, se čte: «Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante genuit» (Sermo de Symeone et Anna, v: PG 18, 354 C). Tedy: «Generovala pro Ducha Svatého už předem zasnoubenou a posvěcenou».

Kosmus Čalý (8. století) tvrdí, že svatý Joachim «Spiritui Sancto Sponsam genuit» (Sermo in SS. Ioactim et Annam, v: PG 106, 1006 B). Tedy: «Generoval pro Ducha Svatého manželku».

V textu připisovaném Jakubu z Edessy (zm. 708) se na liturgii syrsko-západní z 26. prosince volá po „*Duchu Svatém, který ji provází jako nevěsta*“ (*Testi mariani primo millenio* IV, s. 283).Na liturgii syrsko-západní ve Čtvrtek ve Velikonocích se Matce Boží volá jako „*Nevěsta uklidňujícího Ducha Svatého duší*“ (*Testi mariani primo millenio* IV, s. 289).Liturgie syrsko-maronitská představuje Marii jako Nevěstu Ducha Svatého častěji, pravděpodobně již v 15. století (např. v Proemiu večerních hodin Nanebevzetí, *Testi mariani primo millenio* IV, s. 515).Z výše uvedeného vyplývá, že i před 13. stoletím byla myšlenka sporného vztahu mezi Duchem Svatým a Marií přítomna na Západě i na Východě, ale chyběla úplnější formulace v podobě výslovně invocativního titulu, jako u sv. Františka. Z všech zahájených studií nebylo možné dohledat v liturgických textech či jiných zdrojích titul invocativní „*Nevěsta Ducha Svatého*“ pro Marii, ačkoli se objevovaly podobné výrazy.Co se týče tohoto titulu, sv. Jan Pavel II. uznává, že „*Marie reaguje na zvěst anděla láskou nevěsty, která je schopna reagovat a přizpůsobit se božské doprovodu dokonale. Proto, zejména od doby sv. Františka z Assisi, ji církev nazývá ‘Nevěstou Ducha Svatého’*“, (Jan Pavel II., katezeze v obecné audienci 2. května 1990, v *L’Osservatore Romano*, 2–3. května 1990, s. 4).Tento titul se objevuje také v Leonu XIII., *Divinum illud munus* (9. května 1897), *Acta Leonis* 17, s. 125–148.Pius XII., *Discorsi e radiomessaggi* 8 (1947), s. 87.Sv. Pavel VI., *Gaudete in Domino* (9. května 1975), *AAS* 67 (1975) 289–322, 304.Po prozkoumání patristických a středověkých textů až do 12. století je třeba uznat, že titul „Manželka Ducha Svatého“, jak se objevuje v antifoně *Officium Passionis*, je intuicí sv. Františka, která odhaluje jeho hluboké teologické a moudré pochopení tajemství Panny Marie. Nelze se jednat o excentrickou fantazii, ale o pevně zakotvenou intuici v Písmu (Luk 1,35; 1 Kor 6,16–19) a Tradici. Kromě již zmíněných autorů je užitečné umístit tento výraz do kulturního kontextu dané doby. Guillaume z Saint-Théodore (Pseudo-Bernard) šířil mystickou spiritualitu založenou na sponzorské akci Ducha Svatého v duších, *Expositio altera in Cantico Canticorum*, kap. II, *PL* 180, 519 B, 520 B. Současníci: Guerric z Igny, *Sermo* 11 *In Annuntiatione*, *SCH* 202, str. 138–144; Gerto z Reictersberg, *De gloria*, *PL* 194, 1105–1109.Zvláště působivé je, jak *Pobrezín* dokáže umístit Marii a Syna vždy v trinitárním kontextu, aniž by upadl do pancristianismu nebo marianismu. Zdá se, že tato zralost je přímým důsledkem jeho hlubokého prožitku Ducha Svatého, jedinečného Ducha Otce a Syna, jehož je Marie Manželkou. Duch Svatý, jehož vnitřní život spočívá v tom, že spojuje lidstvo s Otcem skrze Syna, Boha-Člověka, zjeveného Pannou Marií, učiněnou církví.Mariologie antifony *Sancta Maria virgo* u sv. FrantiškaJe pozoruhodné podobenství mezi ideální podobou Marie vyjádřenou v antifoně a ideálem náboženského života, který sv. František chtěl pro zasvěcené panenky.Antifona: Sancta Maria Virgo (sv. František, *Antifona: Sancta Maria virgo*, v: *SF*, str. 414) a Forma vivendi S. Clarae data (sv. František, *Forma vivendi S. Clarae data*, v: *SF*, str. 357)Slova a obsah *Způsobu života* se těsně podobají antífoně Marii v Ofici Pashy. Vocace panenské, zasnoubené a mateřské *Chudých sester* je účastí na mateřství Matky Ježíše v rámci církve. Toto tajemství sdíleného mateřství František tušil, přinejmenším pro *Chudé sestry*, již v raných letech své konverze. Je pravděpodobné, že k tomuto poznání dospěl prostřednictvím svaté Kláry. Z výše citovaných slov to lze vyvodit: „*Proto jste se, božskou inspirací… vzali za manžela Ducha Svatého*.“ V 1. a 2. listu sv. Františka věrným je duchovní mateřství připisováno všem pokutným na světě.P. Cornélius Del Zotto poznamenává, že pokud jde o specifickou vocaci *Chudých sester*, jedná se především o preferenční doprovod a nabídku života, která vstupuje do dokonalého tvaru života Marie, první a dokonalé chvalitelky Otce, díky tomu, že je jeho milovanou dcerou. Nejposvátnější Matka Syna a manželka Ducha Svatého v ní zahajuje nový způsob života „*posvěcený*“.Účast svatého na tajemství milosti a plodnosti Marie je základním poznáním celé franciskánské spirituality. Devotivita svatého k Panně Marii znamená oživení v trvalém pamětním rituálu tajemství milosti Panny Matky, a umožňuje, aby tato jedinečná milost se stala pro něj a pro bratry skutečným způsobem života. Stejně jako Marie se stává Matkou svých bratrů. Mniš Pacifik nazýval sv. Františka „*Matkou*“ (viz *FF* 721) a chce, aby mateřská láska inspirovala bratrské vztahy: „*Pokud matka krmí a miluje svého fyzického syna (1 Tes 2,7), jak by se měl více starat a milovat svého duchovního bratra?*“ (sv. František, *Regula bollata* VI, v: *SF*, s. 466). To znamená: „*Pokud matka krmí a miluje svého fyzického syna (1 Tes 2,7), jak by se měl více starat a milovat svého duchovního bratra?*“.Dimenze zásadně mariánská franciskánského způsobu života se projevuje z titulu „Manželka Ducha Svatého“ vloženého do trinitárního kontextu antífony a způsobu života z let 1212–1213. Z hluboké provázanosti obou textů a shody titulů vyplývá, že již v té době byla „mariánská“ trinitární životnost základním způsobem života jak pro Františka, tak pro Kláru.Je užitečné zdůraznit, že model náboženského života, který je explicitně inspirativní pro svatého Františka, není jen Kristus, ale Kristus spolu s jeho Pannou Matkou. To se projevuje také v poslední vůli, kterou František napsal pro Kláru: „…a já, malý bratr František, chci následovat život a chudobu našeho nejvyššího Pána a Spasitele Ježíše Krista a jeho svatissimej Matky a v ní vytrvat až do konce…“ (Svatý František, Poslední vůle sv. Kláry: „SF“ str. 586). To znamená: „…a já, bratr František, chci následovat život a chudobu našeho nejvyššího Pána Ježíše Krista a jeho svatissimej Matky a v ní vytrvat až do konce…“Navíc antífona ukazuje, že mariánská zbožnost svatého Františka je hluboce zakořeněna v christocentrické spiritualitě. Svatý Bonaventura to vysvětluje takto: „Pobrezní objímal Matku Pána Ježíše nesmírnou láskou, protože ona učinila pro nás Pána majestátní bratrem, a skrze ni jsme získali milost. V ní, po Kristu, se především opíral jako advokát pro sebe i pro své.“ (Svatý Bonaventura, Legenda maior IX, 3, v: „AF“ X, str. 598. „FF“ 1165).V těchto jednoduchých slovech životopisec vyjadřuje hluboký důvod uctívání Panny Marie svatým Františkem. Vtělení Boha bylo základem celého jeho náboženského života a on se vždy snažil následovat stopy Slova vtěleného. Proto měl nejhlubší úctu k té, která nejen přivedla Boha do naší lidské přirozenosti, ale „…učinila z našeho Pána majestátní bratrem…“. Je úzce spojena s naší spásou a musíme jí být vděční, když nacházíme milost u Boha.Stálý Františekův apel na „viditelnost“ tajemství božského, jehož maximální výraz představuje Vtělení, také mariánské zbožnosti svatého Františka propůjčuje okamžitost, která je jejím životním principem a plodným prvkem. Mariánská zbožnost svatého Františka není abstraktní, vzdálená od čistě konceptuální vědy. Založená je na hmatatelnosti konkrétního a historického, na božském zjevení v událostech hmatatelné historie spásy. Tento prvek učiní účinnou pro budoucnost církve.Úvodní oslava Panny MarieI v této modlitbě složené svatým Františkem, jejíž autenticita v podstatě nebyla nikdy vážně zpochybněna, se objevují nové a skutečně nečekané prvky pro „simplex et idiota“ (tj. „jednodušáka a negramota“, jak si svatý František rád říkal). Zde je text v nejnovější kritické edici:Pozdrav Panny Marie*Ahoj, Paní, svatá královna, svatá Bohorodice Marie,* *která jsi se stala církví,* *a vybraná nejsvětějším Otcem z nebe,* *který tě požehnal spolu se svým nejsvětějším milovaným Synem* *a Duchem Svatým, Parakletem,* *v níž byla a je celá plnost milosti a každé dobro.**Ahoj, její palác.* *Ahoj, její tabernákul.* *Ahoj, její domov.* *Ahoj, její oděv.* *Ahoj, její služka.* *Ahoj, její Matka.**A všechny svaté ctnosti,* *které jsou skrze milost a osvětlení Ducha Svatého* *vkládány do srdcí věřících,* *aby se stali věrnými Bohu místo nevěřících.*(Svatý František, *Pozdrav Panny Marie*: *SF* s. 549).*Ahoj, Paní, svatá královna, svatá Bohorodice Marie,* *ty, která jsi se stala církví,* *a vybraná nejsvětějším Otcem z nebe,* *jemu zasvěcena spolu se svým nejmilovanějším Synem* *a Duchem Svatým, Parakletem,* *v níž byl a je celý obsah milosti a každé dobro.**Ahoj, její palác.* *Ahoj, její tabernákul.* *Ahoj, její domov.* *Ahoj, její oděv.* *Ahoj, její služka.* *Ahoj, její Matka.**A všechny svaté ctnosti,* *které jsou skrze milost a osvětlení Ducha Svatého* *vkládány do srdcí věřících,* *aby se stali věrnými Bohu místo nevěřících.*V krátkém komentáři k této modlitbě, podobně jako v komentáři k antifoně *Oficia Paschae*, se soustředím pouze na výrazy, které jsou pro účel tohoto studia nejdůležitější.Nejprve je třeba upozornit na titul, který nejlépe shrnuje mariologii sv. Františka ve vztahu k církvi. Pro sv. Františka je svatá Matka Boží „*Virgo ecclesia facta*“ (Virgině vytvořená církev). Tento výraz se zdá být hlavním tématem, kolem kterého se modlitba-zpěv točí.Tady se setkáváme s původním titulem, alespoň v této formě. Doktrína, která viděla Marii jako archetyp a ideální typ svatosti církve, byla běžná v patristice a středověku, ale použití titulu *Virgo ecclesia facta* bylo poměrně vzácné.Až do 12. století dosáhl Isaac z Sterny (př. 1169) vrcholu v ilustrování vztahu Marie-církev. V jeho klasickém kázání se shrnuje patristická tradice: „*Jeden Kristus je vše a jediný…*“ (*Sermo* 51, *in Assumptione B.M.*: *SCH* 339, s. 202, 204. Viz také *Sermo* 42, *in Ascensione Domini*).SCH 339, str. 50, 52. viz. Sermo 45, in die Pentecostes 3, ed.: PL 194, 1841). Jedná se o textu, který tvrdí: Kristus je jeden, hlava a tělo. Marie a církev jsou jedna matka a mnohé, jedna panna a mnohé. A také každá věřící duše, z vlastního důvodu, je manželkou Slova, matkou Krista, sestrou, pannou a plodnou. Takže co se obecně říká o církvi, to se říká jedinečně o Marii a také o věrné duši.Na druhé straně je jediný citovaný autor, který dosud explicitně použil mariánský titul Virgo ecclesia facta před svatým Františkem, psanec Ps. Hildebert, jehož jméno podle kritiky odpovídá Petru Lombardovi. Ve svém kázání o Nanebevzetí, uvádí: „Virgo enim Maria Virgo facta est Ecclesia, vel quaelibet anima fidelis, quae incorruptione voluntatis casta et sinceritatis fidei virgo est“ (Ps. Hildebertus, Sermones de Sanctis, 55 in Assumptione B. Mariae; ed.: PL 171, 609 AB). Tedy: „Paní Marie se stala Pannou-církví, nebo jakákoli věrná duše, která je nezkorumpovanou vůlí čistá a vírou upřímná je panna“.Jak je vidět, Marie a každá věřící duše se ztotožňují s církví. Uvidíme, že i v textu františkánském existuje hluboký vztah mezi Marií a věřícími, s významným přídavkem akce Ducha Svatého. Připomínáme, že v titulku Marie je v jistém smyslu první církví, zasvěcenou Jediným Bohem a Trojicí“ (viz SF, str. 548). Avšak k posouzení významu Virgo ecclesia facta je třeba přesně určit význam ecclesia v mysli sv. Františka v kontextu modlitby.V doslovném smyslu znamená ecclesia především shromáždění věřících, tedy mystické tělo Krista, Boží lid, který je prvním významem slova od Písma až po patristiku a dodnes.Svatý Vatikán II učí, že posvátná místa jsou nazývána „církve“ v odvozeném smyslu, neboť jsou obrazy mystického těla Krista, jak to učí sv. Vatikán II: „Saepius quoque Ecclesia dicitur aedificatio Dei (viz 1Kor 3,9)… et praesertim templum sanctum…“ (LG, 6).Tento by byl zřejmý význam v Salutatio beatae Mariae Virginis, kdyby neexistovaly další tituly vedle Virgo ecclesia facta, které se zdají odkazovat na hmotnou církev: palatium, domus, tabernaculum, vestimentum. Tyto jsou materiální předměty schopné obsahovat cenné věci. Vyjadřuje se pak otázka: Myslel svatý František na mystické tělo Krista, nebo na kamennou církev?Nejvíce uznávaný názor je, že se odkazoval na Tělní církev Krista, Boží lid, jehož hlavou a Spasitelem je Kristus, a ne pouze na budovu. Ve skutečnosti jsou čtyři tituly v patristické a středověké tradici symboly Tělní církve Krista. Například (Heb 3,6): „… jehož domem jsme my.“ Také v Pastýři Hermase (Similitude IX) a v Listu Barnabáše 16. Origén identifikuje církev jako „domus ex vivis lapidibus constructa“ (Komentář k Matoušovi 16,21, PG 13, 1443C). Augustin ctil komunitu věřících jako „domus Dei“ (Kázání 336–338, PL 38, 1471–1479).Vatikánský II popisuje církev jako „domus Dei“ (srov. 1Tm 3,15) a „tabernaculum Dei cum tominibus“ (Ap 21,3) (LG 6). Také křížová obrazová díla svatého Damiána, když žádá o opravu „domu“ (domum meam), chápala církev jako „tu, kterou Kristus získal svou krví“, jak vysvětlil svatý Bonaventura (80: Legenda maior II, 1, v AF X, s. 563).Navíc František chtěl ilustrovat titul „Matka Boží“ v kontextu tohoto tvrzení. Budova z cihel těžko představuje mateřství, protože může uchovávat Tělo Pána v eucharistii, ale nemůže vykonat akt mateřství, který je zrození, tedy zjevení Krista světu. Bez Tělní církve z živých kamenů nemůže být matka.Jako chvála je logické přiřadit těmto slovům nejvyšší význam. Bylo by málo považovat Marii pouze za kamennou církev, když slovo „ecclesia“ znamená především Tělní církev Krista.Proto, podle studií o franciskánském učení, je třeba vidět v této frázi identifikaci Svaté Marie s „Tělní církví Krista“. Významný je titul „narozená církev“ se svou původní obrazou, dokonalou dokonalostí a neporovnatelnou slávou. A na základě této identity je celá církev vnímána jako „marianická“, panna a Matka Krista.Druhá výraznost, kterou je třeba zvážit, je: Marie je ta, „v níž byl a je veškerý plný dar milosti a každé dobro“ (Salutace Panny Marie. Zde je zřetelná milost Marie, vyznačující se třemi významy, které vylučují jakýkoli limit: časový (byla a je), kvalitativní (všeobecný) a kvantitativní (plný).Bl. Tomáš z Celanu psal: „Obklopoval Matku Ježíše nesmírnou láskou, protože učinila našeho bratra Pána majestátního. V jejím nádechu zpíval chvály, zvedal modlitby a nabízel city tak mnohé a takové, že lidský jazyk je nemohl vyjádřit“ (Vita secunda 198, v: FF 786).Je zajímavé, že tato formulace může být chápána jako teologické prohloubení andělského pozdravu „Kátere kektaritoménē“ (Lk 1,28).Třetí úvaha vychází z poslední oslavy: „Ať je požehnána matka jeho a vy všichni svatá ctnosti, které jsou skrze milost a osvětlení Ducha svatého vloženy do srdcí věřících, aby z nevěřících učinili věřící Bohu.“Otázkou je, kdo jsou a komu patří „svaté ctnosti“ (svaté vlastnosti). Patří Virgině, která je učinila církví, a tyto ctnosti patří pravděpodobně Marii, což potvrzuje předložka „její“ v některých rukopisech (viz SF 522) a měly by být chápány jako konkrétní projevy její plnosti milosti a všeho dobra. Jedná se tedy o svatá mariánská ctnost, v níž účastníme se v církvi. Tímto způsobem se hlavní téma Salutace stává jasnějším: Marie je Virginou učinivou církví, protože její plnost, dobro a svaté ctnosti se účastní věřící skrze dílo Ducha svatého.Možná se o této úžasné mystické intuici sv. Františka z Assisi nikdy dostatečně nepřemýšlí, neboť vyzařuje nekonečné světlo nad tajemstvím Marie. Tajemství plnosti milosti, která se soustředí na Krista a odráží se v církvi, rozšiřuje božskou mateřskou milost Marie na všechny lidi, neboť se rodíme jako děti Boží a Marie skrze mateřství církve.Po zjištění mariologické konzistence myšlení Františka se ukazuje, že duchovní mariánství františkánů Neposkvrněného početí není v rozporu se duchovními tradicemi františkánství, ale je zakořeněno v srdci franciskánského christocentrismu.Meditace nad Otcem Serafínem znamená pro nás dnes, ponořeni do tohoto obtížného okamžiku, prostřednictvím jasné postavy svatého Maxmiliána Maria, znovuobjevit podstatu naší christocentrické vocation, která je právě mariánská. A navíc: cítíme se nejen jako specificky vocovaní a synové našeho patriarchy Serafína, ale také zcela mariánští, protože jsme zcela christocentrští.Zdůraznění mariologického charakteru duchovní zkušenosti Otce Serafína znamená položit základy celé mariánské teologie a spirituality, která po téměř osm století formovala františkánskou tradici. V srdci autenticky františkánské doktríny se vždy skrývá ideál svatého Františka… jako srdce vede.Aktuálnost tohoto mariologického pohledu lze ověřit v současných magisteřiích. Stačí si všimnout „trinitární a christologické poznámky“ (Marialis cultus, 25), „vhodného zdůraznění osoby Ducha Svatého“ (Marialis cultus, 26) a vysvětlení „intrínského ekologického obsahu“ (Marialis cultus, 28) mariánského uctívání, jak je uvedeno v orientacích Pavla VI. Tyto aspekty jsou nedílnou součástí mariologické vize svatého Františka (viz Pavel VI, Exhortace Marialis cultus, 2. 2. 1974).ZávěrNa světle všeho, co bylo uvedeno, je zřejmé, že mariologie sv. Františka z Assisi není okrajovým prvkem jeho duchovnosti, ale jejím pulzujícím srdcem, hluboce zakořeněným v tajemství Trojice a vtělení Slova. Panna Maria, vnímána jako *Dceřinu Otce, Matku Syna a Manželku Ducha Svatého*, není pro chudého jen předmětem citové úcty, ale živým ikonem církve, dokonalým vzorem lidské reakce na božskou iniciativu, „*Panna, která se stala církví*“, v níž září plnost milosti.Na Porciúnkule, kolébce řádu a oblíbeném místě svatého, v antifoně *Sancta Maria Virgo* a v *Salutatio beatae Mariae Virginis*, se zjevuje překvapivě zralý teologický pohled, vyznačující se rovnováhou, biblickou hloubkou a mystickou intuicí. František nespojuje Marii s Kristem, ani Krista s církví, ani církev s živou činností Ducha Svatého. Vše je propojeno v jasné trojjedinosti, kde Matka Pána se objevuje jako prostřednice milosti, advokátka věřících a živý obraz evangelického života.Proto je duchovnost františkánská od samého počátku radikálně mariánská, ne z sentimentálního důvodu, ale z věrnosti tajemství vtělení. Maria je milována, protože učinila našeho Pána, majitele majestátu, naším bratrem. Je uctívána, protože v ní Bůh ukázal svou viditelnost, dotykovost a blízkost. A je napodobována, protože její život vyjadřuje nejčistší formu chudoby, poslušnosti, duchovní plodnosti a společenství s božskou vůlí.Z tohoto pohledu se třetí osoba sv. Františka organicky prolíná s postavou sv. Maxmiliána Maria Kolbeho a duchovností františkánů Neposkvrněného početí, kteří s vášní misijního ducha a apoštolskou kreativitou obnovují stejný ideál: žít evangelium *v světle Neposkvrněného početí*, s radikální důvěrou v providenci a celým srdcem odevzdaností Duchu Svatému.Takže dnes znovuobjevit Otce Serafínského znamená znovuobjevit živý zdroj mariologie, která je christocéntrická, trinitární a eclesíální, schopná obnovit víru, vyčistit uctívání a podpořit misi. V dnešním světě plném nejistot, fragmentací a ztráty smyslu září postava Marie, jak ji vnímal sv. František, jako znamení naděje, jednoty a věrnosti ztělesněné pravdě.

Protože v srdci franciskánského duchovnosti, stejně jako v srdci církve, bije stále stejný tajemství: čím více mariánský, tím více autenticky christocentrický.

Pro doktrinální rámec uctívání Panny Marie kapitola VIII dokumentu Lumen Gentium z Druhého vatikánského koncilu systematizuje učení o Marii, které duchovně tušilo i svatý František z Assisi.

Zhluboka se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii mariánské, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie na naší univerzitě.

Pokračujte ve svém mariánském vzdělávání: prozkoumejte naše zdroje o mariologii, teologii mariánské a mariánských zjevení. Zaregistrujte se na pós-graduální studium mariologie na našem institutu.

Pro hlubší prozkoumání mariánské teologie v rámci franciskánské tradice a role Panny Marie v dějinách církve si přečtěte encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →