Mariologie Gerharda Müllera
Dílo Gerharda Müllera o Panně Marii
Ve své práci s německým názvem Geboren von der Jungfrau Maria? Eine theologische Deutung (Narodil se z Panny Marie? Teologická interpretace) se autor, profesor dogmatické teologie na Mnichovské univerzitě, s teologickou prozíravostí zabývá vážnou otázkou narození Ježíše Krista z Panny Marie. Müller, a to od samého počátku, zdůrazňuje, že toto téma se dotýká přímo dogmatu o Kristu, který je pravým Bohem i pravým člověkem. Pravý Bůh: „Pavel a Jan, jak ukazuje myšlenka preexistence, poznávají formu božské existence Ježíše jako Božího Syna či Loga již před jeho vysláním do světa a proto i před jeho pozemskou existencí“. Pravý člověk: jako člověk, který k nám přišel mocí Ducha a prostřednictvím mimořádného generativního aktu, kterým přebírá lidskost od Panny Marie, „ne sexuálním způsobem, ale způsobem kreativního přijetí spásy a proto absolutní metafyzické konstituce lidské bytosti Ježíše bez prostřednictví lidského generativního aktu. Člověk Ježíš tedy existuje výhradně díky přítomnosti božského zjevení v jeho Duchu, který je sám Bohem“.
Studium, strukturované a hluboké, si klade za cíl poskytnout intelektuálně poctivou a aktuální příspěvek k vyzdvižení důstojnosti a spásné relevance *Natus ex Maria Virgine* (Narozen z Panny Marie), zmírňujíc tóny debatu, který se stal vášnivým a kontroverzním.Kontroverze ohledně narození pannyJe dobře známo, že zpochybňování christologické pravdy má své kořeny v počátcích víry. Už v evangeliu Matouše lze vypozorovat apologetické prvky, které naznačují ostrý spor mezi ranou křesťanskou komunitou a židovskými prostředími. Tato polemika se později připojili pohané (Celso, Juliano, apoštolský zrádce…), a pak heretici s marcionitskou, gnostickou, ebionitskou a adocitskou tradicí. Kontroverze, díky učení otců a rozhodnutí prvních významných koncilů, na dlouhou dobu utichla, aby se později v 16. století znovu rozhořela díky sociniánům, kteří rozhodně odmítali narození Krista z panny, protože to považovali za v rozporu s rozumem: „S vznikem mechanistického chápání světa, poznamenává Müller, se narození Ježíše z panny zdálo stále více jako izolovaný zázrak přírody, do kterého božská všemocnost zasáhla libovolně do fungování světa.“S příchodem osvícenství se pak dogma o panním narození Krista stává terčem posměchu: mělo by se podle tvrzení interpretovat jako projev hluboké nevědomosti vědy a historie církve. V tomto hluboce nepříznivém kontextu pro víru a křesťanský myšlení se objevují „vědecké vysvětlení“, tj. nové interpretace psychologického, mytologického, hermenutického, historicko-religiálního charakteru, jejichž cílem je zakrýt a opravit zastaralou, nadpřirozeně-dogmatickou kulturu římského katolicismu. Tak například Feuerbach kritizoval nespolehlivost vědeckých znalostí v antice, což podle něj vedlo evangelisty k mytologické interpretaci událostí týkajících se původu, osoby a působení Ježíše. Dříve, D. F. Strauss, pod vlivem racionistického kritického přístupu k „zázraku“ a morální interpretaci křesťanství od E. Kanta, vyloučil panné narození jako „nejnápadnější odchylku od všech přírodních zákonů“.Interpretací biblických textů skrze kategorie hluboké psychologie vnímá německý teolog Drewermann v evangeliích ilustraci archetypálního modelu přítomného v kolektivním nevědomí lidstva. Podle něj jsou zprávy o narození v Matoušově a Lukášově evangeliu spíše legendární než historické. Je tvrděno, že Ježíš jako člověk byl počat a narodil se stejně jako ostatní lidé, a jeho mimořádná původ není tím hlavním. Spíše by vysvětlovala jeho život. Evangelisté údajně využili konceptu „nepokorené narození“, který čerpali z antických východních příběhů o zázračných porodech, aby zdůraznili tento aspekt. V důsledku toho by trvalá panenství Marie nemělo žádný skutečný základ: jednalo by se o mytické symboly „nového narození“ a „nové generace“, spojené s egyptským mýtem o faraonovi, synu slunce.
Hlubší mariologická analýza
Po představení moderních a současných námitek a odkazování na rozsáhlou historicko-kritickou, hermeneutickou a sémantickou problematiku, které je třeba podřídit současnou interpretaci dogmatu, aby se zachovala jeho soulad a konzistence víry, se Müller zaměřuje na mariologickou sféru: neposkvrněné tělo i duše Marie je hmatatelným a skutečným znamením, že Ježíš Nazaretský, Bůh-člověk, nemůže být pouhou výsledkem „potenciálů stvoření“. Navíc má panenství Matky Boží široký teologický rozsah (trojice a eucharistická společenství), teologalní (mariánská typologie víry) a antropologický aspekt, který je třeba prozkoumat a objasnit.
„Virginitas ante partum“
Předporodní panenství se zabývá německý teolog s ohledem na vyznání víry, nedávné teologické problematizace (hodnota lidské sexuality, vztah mezi obrazem světa a hermeneutikou víry), porovnáním náboženství, evangelickou systematickou teologií a kontroverzním a významným příspěvkem historicko-kritické exegese. Vzkříšení Krista jako původního události víry a jako principu vývoje synoptické christologie Pneuma. Narození Ježíše z Panny Marie jako hluboce nezbytný prvek pro vyznání víry v něj. Co se týče otázky skutečné a teologické konzistence předporodního konceptu Božího Syna, Müller synteticky uzavírá: „Mirakl konceptu člověka Ježíše z Panny Marie je implicitní okamžik širšího události a miraklu přítomnosti Boha v člověku Ježíši, který komunita uznává jako svého mesiáše. Je to nicméně mirakl, ve kterém byl skutečně způsobilý člověk, Marie, poskytnout světu Boha“.
Biologická ověření této události, naprosto nové a nepředvídatelné, není možná a ani by neměla být vyžadována. Nepřirozenost konceptu Marie nelze označit jako „antinaturní“. Naopak, bylo by to v rozporu s přirozeností přirozeného aktu generace, kterým se podstatně určuje stvořitelská existence, která tvoří osobu, kdy by Bůh z tohoto hmotného substrátu „proklouzl“ svou vlastní existencí.
Předporodní panenství
Předporodní panenství oznamuje nepřítomnost utrpení při porodu a úžasnou obnovu dělohy Marie po porodu Božího Syna. Tato doktrína je běžně podporována patristickou tradicí a obvyklým i mimořádným učením církve, i když různé svědectví o učení církve je třeba posuzovat případ od případu, s ohledem na jejich význam, záměrnou výpověď a konečný závazný charakter.
Je velmi obtížné, jak poznamenává Müller, plně a s integritou popsat tělesnou podstatu Matky Boží v rámci fenoménu porodu, protože „*jedinečné fyziologické definice nemohou být podstatou výroku víry, ale pouze prvky, skrze které se skutečnost *neposkvrněného porodu* označuje jako skutečnost, která může být pochopena pouze vírou*“. Tato doktrína, daleko od toho, aby byla výlučným produktem asketického ideálu panenství, je zralým plodem vývoje christologie rané církve ohledně integrity božské a lidské přirozenosti *Loga* v otázce hypostatické unie. V tomto doktrinálním kontextu se zrodí, rozvíjí, prohlubuje a posvěcuje výrok o panenské mateřství Panny Marie. Marie „*není v tomto procesu pouhým biologickým přechodem, ale je sama charakterizována jako osoba díky svému osobnímu vztahu s vtěleným Logem. Proto je doktrína hypostatické unie spojena s tvrzením o Marii jako matce Boha (*Theotokos*) a musí být také jazykově vyjádřena ve světle této reality. Z toho vyplývá centrální mariologický výrok o Marii jako Panenské Matce Boha. Marie není fyzickým nástrojem, ale osobou*“.Panenský porod *Theotokos* by neměl být popírán ani zmenšován v jeho formálním obsahu, ale měl by být čten, interpretován a přijímán jako znamení historicko-spasitelského času, který byl zahájen Božím Synem. „*Skutečnost nového světa spásy, která se objevuje díky Kristu*.“ Narození Mesiáše a porod Marie jsou božskou novinkou, která potvrzuje úžasnou blízkost události a osoby božské v duchu a těle Panny. Není to arbitrární únik dítěte a matky z přírody a lidské solidarity. Svoboda Marie před bolestí a její nedotčená integrita navzdory pravdě a realitě porodu mají význam, který odkazuje na typologicko-patristickou výklad Isaie 66,7-10, kde je v silně metaforické řeči popsán náhlý, suverénní a úžasný příchod escatologické spásy do Jeruzaléma: „*Než pocítila bolest, porodila. Než přišly bolesti, porodila syna…*.“Čtení o události spásy eschatologického významu v souvislosti s protikladným paralelou Eva-Marie, kterou otcové používali k ilustraci „panenství v porodu“, chápeme, jak tato paralela podporovala „ano“ Panny Marie vůči poselství o zrození lidstva Spasitele a jak „spadly“ na ni následky božího trestu uloženého Evě v Genesis 3,16. Skutečnost, že „prostřednictvím svého „ano“ zprávě o narození Spasitele lidstva, je vztah Marie k Ježíši nový a odlišně určený také v porodu. Už se nachází na obzoru nové sliby spásy. Pokud zde mluvíme o zázraku narození Ježíše, pak to jistě nemá nic společného s zázraky. Navíc Marie, i když bereme v úvahu pozdější učení o jejím zachování před původním hříchem díky zásluhám Krista, se nachází pouze v kontextu podlápového světa. Co se týče biblickě doloženého učení o následování kříže Marií, diskuse o zachování Marie před bolestmi porodu by měla být také interpretována eschatologicky.Věřící, přijímající dogma o pravé a panenské mateřství Marie, ověřené církevní autoritou, by měli dobře vědět, že „nejsou to gynekologické detaily, které v jednotlivých případech byly hodnoceny odlišně, co určuje obsah tohoto dogmatu víry. Ale pokud jde o obsah víry, skutečná mateřství Marie by mělo být vyjádřeno tak, aby její základní vztah s Božím Synem, který se zjevuje, nebyl zrušen, tedy zraněn. Proto je její porod, v komplexnosti jeho osobních, duchovních a tělesných aspektů, sám o sobě zcela přirozený“. Německý teolog, odkazující se na mariologii Karla Rahnera, se rád zaměřuje a prohlubuje teologickou interpretaci „panenství v porodu“ spíše než se zastavovat u slovníku a problémů fyzikálního výkladu, tak nabitého historickým, spásným, eschatologickým, antropologickým a symbolickým významem.„Panenství po porodu“Pro pochopení plného obsahu a hodnoty teologické konceptu *virginitas post partum* je podle německého teologa nutné navázat na předchozí úvahy o *princípu mariologickém základním* (Marie je paní, která se narodila panna a rodila ztělesněného Loga) a znát a vyhodnotit různé a protichůdné úvahy exegetické, historické a teologické ohledně *sester a bratrů Ježíše*. Z vztahu zasnoubení mezi Marií a Josefem. Z výrazu „otec a matka Ježíše“ (Lukáš 2,33.48). Z kontroverzního formulování Matouše 1,25. Z důkazní hodnoty Janova 19,26… Magistérium, ve svém procesu prohlubování ve světle Ducha a Slova, po zvážení námitek a souhlasů, s logickou přísností víry uznalo, že „Marie nebyla matkou ztělesněného Loga v dramatické situaci výjimky, aby poté vedla normální rodinný život“. „Marie, jako *Theotokos* panna, vstoupila do vztahu odpovídajícího, jedinečného svého druhu, s Bohem, natolik, že musí být vyjádřena v jejím manželství s Josefem tak, aby osobní označení panna a matka Boha nebylo omezeno nebo dokonce zrušeno“.Tato přesnost přesně zachycuje christologický kontext mariologického prohlášení, vyzývácí věřícího, aby si uvědomil, že nad rámec oprávněných záruk historické jistoty byla pozemská existence Marie celkovou a trvalou odpovědí její osoby, duchovní i tělesné, na nesmírný dar neobvyklé, transcendentní, panské a zasnoubené matеринství. Nezměrný charism, který je bezpochyby nepovtarzatelný a náleží pouze jí, aniž by ji to jakkoli odebíral „běžnému“ křesťanství.ZávěrCesta, kterou vytyčil Gerhard Ludwig Müller, je z mnoha důvodů jasně teologicky hustá a aktuální. Za prvé, působivost metodologické střízlivosti, s níž autor přistupuje k delikátnímu tématu, odmítá jak racionalistickou redukci tajemství, tak obrannou reakci na dogmatický fakt. Při rekonstrukci starých a moderních sporů o narodění panny mu Müller nestačí vyjmenovávat námitky, ale umisťuje je, kvalifikuje a měří světlem historicko-kritických nástrojů, současných hermeneutických otázek a širšího horizontu systematické teologie.V tomto kontextu spočívá zásadní význam studia v tom, že umisťuje panna Marie do jejího původního christologického kontextu. Předtěhotenství, porod a po porodu není vnímáno jako vedlejší devocionální prvek ani jako fyziologický problém, který by se dal řešit empirickými popisy. Je interpretováno jako skutečný teologický znak, vnitřně propojený s dogmatem o Kristu, pravém Bohu a pravém člověku, a proto jako jazykový prostředek církve, který chce zachovat absolutní svobodu Boží iniciativy při vtělení. Müllerova důraz na rozlišení obsahu víry a detailů biologické nebo obrazové struktury zabraňuje tomu, aby tvrzení bylo uneseno fyzicistickými interpretacemi, aniž by však bylo prázdné symbolicky. Panenství Marie zůstává tak skutečností vyznávanou vírou, jejíž teologická srozumitelnost se odhaluje v rámci spásného hospodářství, které zahájil Kristus.Z mariologického hlediska dílo jasně ukazuje, že Maria nemůže být chápána jako „stanice přechodu“ v historii spásy. Její prohlášení jako Theotokos a Panna Matka Boží, neoddělitelné od vývoje doktríny o hypostatické jednotě, dává mariologii její vlastní christologický a eclesistický charakter. Z tohoto pohledu je panenství Marie, duchovní i tělesné, projevem její jedinečné osobní vztahy s vtěleným Logem a zároveň osvětluje typologii víry a poslání církve, která je povolána přijímat Slovo v poslušnosti a plodnosti Ducha.Nakonec, když Müller navrhuje řídící teze pro budoucí mariologii, naznačuje cestu k prohloubení, která se drží blízko dogmatického jádra, ale činí je hermeneuticky srozumitelným bez oslabení jeho teologického realismu. Blízkost s intuicemi Karla Rahnera, spíše než k uniformizaci přístupu, posiluje záměr nabídnout věrnému myšlení cestu intelektuálně poctivou a pastoračně relevantní, která je schopna odpovědět s klidem a konzistencí na neustále se vracející otázku ohledně smyslu a rozsahu Koncepce Pána Ježíše dílem Ducha Svatého a jeho narození od vždy panenské Marie.Pro doktrinální rámec současné mariologie je kapitola VIII dokumentu Lumen Gentium z Druhého vatikánského koncilu základní referencí o Marii v životě církve.Doporučené další studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.Pokračujte ve svém mariánském vzdělávání: prozkoumejte naše zdroje o Mariologii, teologii svaté Marie a máriánských zjevení. Seznamte se s pós-graduálním studiem Mariologie na Institutu Locus Mariologicus.Pro hlubší studium systematické mariánské teologie a místa Panny Marie v víře církve si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses