Mariologie Karla Rahnera
Antropologie Karla Rahnera
Na rozdíl od Guardiniho zůstává Rahner a působí v konkrétní oblasti systematické teologie. Stejně jako u Guardiniho však i pro Rahnera má teologie hodnotu a smysl, pokud se setkává s každodenním životem skutečným a autentickým způsobem. Pouze blízkost malým věcem dává velké teologii, včetně akademické, smysl a sílu.
Rahner je jedním z nejvlivnějších a nejvýznamnějších autorů v oblasti antropologického směru. Na rozdíl od Guardiniho vkládá do každé své práce perspektivu pastorační a vždy v rámci celkového teologického diskurzu. Podle Rahnera je člověk podstatně duchem, který je v poslechu možné odhalení Boha, je to bytost, která má také povinnost poslouchat toto odhalení. Tato metafyzická schopnost otevírat se absolutnímu aktu se aktualizuje prostřednictvím milosti, která je samovyjádřením Boha přijatým člověkem vírou a láskou. Tento tajemství milosti je pro Rahnera výchozím bodem pro teologické zamyšlení nad křesťanem, takže jeho teologie je označována jako „charismatická“, tedy zaměřená na milost, charis. Z tohoto pohledu je teologie, kromě toho, že je celkovou oslavou Boha, také nutně, ve svém nejhlubším naplnění, exaltační pro člověka. Rahner vidí důvod této teologie člověka nejen v řádu stvoření, ale také v historickém řádu Aliance a Vtělení, kde Bůh chtěl jednat s námi, učinil nás svými společníky a dokonce se stal jedním z nás, člověkem jako my. Teologii tedy nelze provádět bez nutnosti provádět také antropologii.
Mariologie Karla Rahnera
Knižní repertoár Rahnera zahrnuje 40 mariologických děl, z nichž některá jsou nezveřejněná, bez ohledu na odkazy nebo zpracování v jiných dílech. Ocenění Marie je pro Rahnera postulátem filozoficko-teologických předpokladů jeho antropologického systému, jak je prezentován výše.
Zde v obecných liniích: mariologie Rahnera:
- Stejně jako Guardini, Rahner neuvěřuje v autonomní přístup k Matce Páně. Správná úvaha o ní nachází souhlas a platnost pouze v souvislosti s esenciálními otázkami antropologie a christologie. Pozadí je vždy historicko-spasitelský horizont, kde, pokud je místo Marie definováno jako esenciální, jedinečné a rozhodující, to nijak nebrání jejímu vnímání jako prosté stvoření, které, stejně jako my, patří do jediné lidské rodiny.
- Když víra a teologie vyjadřují význam a spasitelskou důležitost člověka v dějinách Božího lidství, nutně hovoří o Marii, která má rozhodující význam v dějinách spásy po boku Krista, podle vlastní vůle Boha. Pokud má teologie být antropologická, musí být také mariologická.
- Historicko-spasitelský význam Marie je určen její božskou mateřstvím, chápaným ne jako čistě biologický fakt, ale jako duchovní-tělesné událost a rozhodující bod v dějinách spásy.
- „Ano“ Marie má hluboký význam v celé lidské historii, protože se uskutečňuje v Nanebevzetí, které je aktem, v němž Bůh neodvolatelně přijímá svět a zahajuje spásu, která se definitivně uskuteční smrtí Krista. „Ano“ Marie je tedy přímo spasitelské a Marie zaujímá centrální místo v dějinách spásy, ne jako Matka Páně pasivně, ale proto, že svou svobodnou akcí se stává účinnou účastnicí tím, že dává svůj souhlas tomuto rozhodujícímu aktu Boha.
- Protože Marieův souhlas je možný díky milosti Krista, neposkytuje jen spolupráci na spáse člověka, ale je to také akt přijetí spásy i pro ni samu. Marie je tedy nejdokonalejším příkladem spásy, prototypem vykoupené církve, realizací dokonalého křesťanství, které je čistým přijímáním jediného Boha v Kristu.
- Marie, ačkoli je esenciální, jedinečná a rozhodující v dějinách spásy, je však zcela na naší straně, patří, stejně jako my, do jediné lidské rodiny. Stejně jako my byla vykoupená a obdržela vše z milosti Boha.
- Vztah mezi Marií a církví je velmi blízký, natolik, že zvážení jednoho z nich osvětluje poznání druhého. Ekuologie chrání mariologii před propadnutím do sentimentálního a subjektivního izolacionismu a mariologie obohacuje a zdokonaluje ekuologii. Církev není statická substance, ale neustále se realizující a budující se skrze konkrétní lidi. Je proto nutné se dívat na ně, pokud chceme poznat, co je to církev. Není tedy žádná lidská bytost, která by lépe reprezentovala skutečné křesťanské jádro než Marie. Skutečnost, že se soustředíme na tuto konkrétní osobu, na její způsob jednání a osud, nám umožňuje lépe pochopit, než pomocí čistě abstraktních pojmů, co je to církev.
- Když Marie projevuje církvi svou podstatu, ukazuje také člověku jeho povolání být obrazem Boha a účastnit se jeho života, otevírá se Kristu vírou a dává se mu. Při oslavě Marie oslavujeme také křesťanský způsob chápání lidské existence, oslavujeme a vyhlašujeme křesťanskou myšlenku člověka.
Tato mateřská vztah nesmí být redukován na pouhou fyzickou spojitost. Přijala pro nás Božího Syna v „ano“ své víry a z svého lůna mu dala pozemský život, díky kterému mohl být členem nové lidské rodiny a stal se tak jejím Spasitelem. Její mateřství je tedy dílem její víry, nikoli čistě biologickým procesem. Toto božské mateřství, přijaté svobodně, se odehrává jako přijetí Boží milosti, která při Vtělení vstoupila do světa a proto, v pravé spolupráci s Bohem, který působí v člověku. Tato funkce přijímání spásy je od ní převzata a vykonávána po celou dobu jejího života až do hodiny spásy. Vzhledem k jejímu centrálnímu místu v historii spásy je pro církev Marií absolutní a radikálním příkladem vykoupeného člověka, který byl dokonale vykoupen a je proto archetypem vykoupeného a církve obecně, podle tajemného záměru Boží vůle. Marií byla proto z Božího milosti zachována před vinou a každým hříchem, nebyla podřízena svodům.
Maria nebyla jen matkou, ale také Paní, panna Kristova. Toto narození Syna bez přispění muže, avšak skrze pravou mateřskou generaci, jasně ukazuje nový začátek v historii spásy a že lidská historie, zatížená hříchem, neprobíhá jednoduše, ale je obnovena vykoupením. Vzhledem k jejímu úplnému obětování Kristu pro dobro církve uznává církev Marii jako vždy panenskou.
S svou slavnou Nanebevzetím dosáhla Maria svého dokonalého naplnění s tělem i duší a z nebe za nás prosí, kde její mateřská funkce dosahuje svého vrcholu.
B) Maria byla konkrétní osobou svého času
Je potomkem Davida, příbuzná s kněžskou rodinou Zachariáše a Alžběty, zasnoubená a manželka Josefa z Nazareta. Otěhotněla v tomto městě a porodila v Betlémě. Byla nucena uprchnout do Egypta, ale pak se vrátila a žila trvale s Josefem a Ježíšem v Nazaretu. Aktivně se účastnila náboženského života svého lidu, vedla život práce, chudoby a láskyplného přijetí nesmírných záměrů Boha. Úzce se podílela na tajemstvích Syna, čímž prokázala, že její mateřství nepřijala pouze biologicky, ale vírou, jako přijetí nejvyššího záměru Boha. Také prožila smrt v pravém naplnění svého pozemského života, tak jak to odpovídá osudu všech lidí, v napodobení smrti svého Syna.
C) Speciální uctívání Panny Marie
Vzhledem k její jedinečné důstojnosti jako Matky Boží a vzhledem k jedinečnému místu, které Marie zaujímá v dějinách spásy a v životě církve, je jí vzdáván zvláštní uctívání. Tato mariánská zbožnost se v církvi projevuje konkrétně prostřednictvím určitých mariánských svátků, které oslavují události a události z života Marie spojené s tajemstvími Krista. Dalšími svátky, kterými církev uznává přítomnost Marie v dějinách vlastní církve. A také jinými formami zbožnosti, jako jsou modlitby Rosení, Angelus, poutě, zasvěcení atd. Toto uctívání Panny Marie naplňuje její proroctví: „Všechny národy mě budou nazývat požehnanou.“Křesťan, který chce přemýšlet o Marii, by nejprve měl otevřít Svaté Písmo, číst pod vedením učitelského úřadu církve, protože církev káže to, co je napsáno ve Písmu. První otázka, která se spontánně vynoří, se týká původu řeči: ale víra, hovoříce absolutně, má něco, co nám má říct o Marii, o ženě, o stvoření? Existuje v podstatě teologie člověka? Protože až po zodpovězení této otázky můžeme odpovědět na otázku o Marii a při zpětném pohledu pochopit, co Písmo prostřednictvím církve říká o Marii. Na poslední otázku musíme odpovědět pozitivně: ano, existuje teologie člověka, vyznání víry a teologie, která chválí a sláví Boha a zároveň něco říká o člověku. A to z několika důvodů: především proto, že Bůh je skutečně vše ve všem a poté, protože Bůh ve své nesmírné slávě, ve svém věčném životě, nás učinil účastníky svého vlastního věčného života. Kromě toho, že uzavřel s námi alianci, stal se dokonce i jedním z nás, stal se člověkem. Po události vtělení se v křesťanství nedá říct nic pravdivého, autentického a konkrétního o Bohu bez toho, abychom ho vyznali jako Emanuela, Boha s námi. Proto se Boží tvář zrcadlí v člověku a proto je teologie, jako sláva Boha, také teologií oslavování člověka. Proto, když mluvíme o tajemství Krista a spáse, musíme mluvit také o Marii, protože v tomto příběhu má zásadní význam, kterou si sám Bůh oblíbil. Oslavováním Boha, oslavováním člověka, který přichází do kontaktu s Bohem, nemůžeme nemluvit o Marii, nemůžeme neoslavovat Marii, protože v ní oslavujeme křesťanský způsob chápání člověka, prohlašujeme křesťanskou myšlenku člověka. Chvála Marii je chvála Boha, který se dává člověku, a chvála člověka, který přijímá Boha v plnosti a s odpovědností.Základní linie mariologieJaký je pro teologů základní princip mariologie? Teologové se dělí: někteří říkají, že je to božská mateřství. Jiní, její spolupráce na spáse. Jiní, její univerzální mateřství. „Pro mě,“ říká Rahner, abychom mohli říct, jaký je tento princip, musíme nejprve odpovědět na otázku: kdo je Maria v pravém smyslu? A ještě obecněji, na otázku: co je křesťanství a dokonalé křesťanství?Křesťanství je dílo živého Boha pro nás: je to to, co nám, živý Bůh plný milosti, dává v odpuštění, vykoupení, ospravedlnění a v komunikaci jeho vlastní božské slávy. Křesťanství je samotný věčný Bůh, který sám přichází k člověku, který s jeho milostí zachází s člověkem tak, že tento člověk dobrovolně otevírá své srdce, aby do tohoto chudého srdce malé stvoření proniklo veškerým zářivým světlem nekonečného života Trojice.Dokonalé křesťanství je přijetí daru Boha v těle a duši, kdy se nabízí vše, co máme, co děláme a co trpíme, aby toto přijetí Boha zahrnovalo celé naše bytí a celou naši historii. Je to dokonalá harmonie a soudržnost mezi osobním životem a úředními povinnostmi, mezi viditelným projevem a tím, co se děje hluboko v svědomích. Je to projevovat, co se děje hluboko v křesťanském životě, a učinit viditelným vnějšímu světu to, co Bůh působí hluboko v srdci.Pokud je toto dokonalé křesťanství, pak můžeme říci, že Marie je jeho plným ztělesněním: Marie je dokonalým křesťanem, typickým a konkrétním ztělesněním toho, co tvoří vykoupení ve své dokonalé podobě. A pokud je dokonalé křesťanství plným přijetím Boha, pak je zřejmé, že božská mateřství, nejvyšší míra přijetí Boha, je zásadním principem pro pochopení a interpretaci Marie. Ale pozor: Marie, také Matka Boží, také dokonalý křesťan, také vrchol dokonalého křesťanství, stojí po naší straně, protože vše, čím je a co má, je plodem milosti Boha. Marie je ta, která, podobná nám a stojící po naší straně, přistupuje k Bohu s námi, v rámci tohoto jediného a obrovského sboru lidstva.Pro prohloubení kulturní a teologické dimenze Marie nabízí apoštolská exortace *Marialis Cultus* Pavla VI. rámec magisteria, který doplňuje rahnerovu reflexi o Marii v teologii.Hlubší studium: prozkoumejte *mariologii*, *teologii Marii*, *mariánské zjevení* a *postgraduální studium mariologie*.Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses