Následujte mě: o mariánském sobotě a požadavky následování

A přistupující písař mu řekl: Mistře, budu tě následovat, kamkoli půjdeš. Ježíš mu však odpověděl: Lišky mají své nory a ptáci nebe jako hnízda. Syn člověka však nemá, kde by položil hlavu.

Sobotní den dvanáctého týdne běžného času je v latinské liturgické tradici známý jako Sobota Panny Marie, den věnovaný památce Marie, kterou zavedl Alcuin v 9. století a jejíž uctívání monastičtí cisterciáci pod vlivem Bernarda z Clairvau v 12. století rozšířili. Perikopa z evangelia podle Matouše, kterou liturgie tohoto sobotního dne předkládá, Mt 8,18-22, o požadavcích následování, nabízí nečekaně bohatý klíč k mariánské kontemplaci: dvě podmínky, které Ježíš klade před učedníkem a písaři, kteří chtěli jít za ním, přesně definují profil dokonalého následování Marie.

Obě setkání z Mt 8,18-22 popisují dvě pokušení neúplného následování. Písař, který říká: „Mistr, budu tě následovat kamkoli půjdeš“ (Mt 8,19), vyjadřuje upřímnou nadšení, ale neprověřené, nezná důsledky „kamkoli půjdeš“, což zahrnuje bezdomovost, ekonomickou nejistotu a sociální marginalitu. Učedník, který žádá: „Dovol mi nejdřív jít a pohřbít svého otce“ (Mt 8,21), má pochopitelný důvod, ale jeho hierarchie priorit odhaluje, že následování Ježíše podřizuje rodinným povinnostem. Ježíš na oba reaguje radikální požadavkem, který definuje autentické učednictví: bez stálého domova, bez odkladů.

I. „Budu tě následovat kamkoli půjdeš“: o otestovaném nadšení

Písař z Mt 8,19 je pozoruhodný svým nadšením: na rozdíl od rybářů a Matouše, které Ježíš povolal, tento se ujímá iniciativy. „Budu tě následovat kamkoli půjdeš“, toto prohlášení nemá žádné podmínky, výjimky ani časové omezení. Je to nejvšeobecnější prohlášení, které učedník může učinit. Nicméně Ježíš ihned nepodporuje jeho nadšení: odpovídá popisem konkrétní situace, ve které spočívá následování: „Lišky mají noru, ptáci nebe, ale Syn člověka nemá kde hlavu odpočívat“ (Mt 8,20).

„Syn člověka nemá kde hlavu odpočívat“, toto Ježíšovo tvrzení o sobě je jedním z nejváženějších a nejodhalujících v evangeliu podle Matouše. Ježíš, který byl synem Josefa, truhláře, pravděpodobně měl domov v Nazaretu. Ale když začal veřejný úřad, vzdal se bezpečí domova: spoléhal se na hostinnost učedníků, žen, které ho následovaly a sloužily (Luk 8,1-3), a na domy, které ho přijímaly. Radikální itinerance Ježíše, kterou tradice franciskánská později zdůraznila, je součástí jeho identity s nejchudšími a nejzranitelnějšími vrstvami společnosti.

Ježíšova odpověď není odmítnutím písařova nadšení, je to příprava. „Budu tě následovat kamkoli půjdeš“ musí poznat, co je zahrnuto v „kamkoli půjdeš“: zahrnuje cestu z Kafarnaum do Jeruzaléma v 12. týdnu, zahrnuje Kalvárii, zahrnuje pronásledování po Velikonocích.

Nadšení, které nezná důsledky následování, je křehké, jako dům postavený na písku z Matoušova 7,26, který se zhroutí při příchodu bouře. Nadšení, které zná důsledky a je je ochotné přijmout, je dům postavený na skále, jak oslavuje Matouš 7,24.Sobota mariánská v tomto kontextu představuje den revize nadšení: „Kde je mé následování Ježíše po tomto týdnu? Souhlasí s prohlášením, které jsem učinil v neděli: „Budu tě následovat kamkoli půjdeš?“ nebo bylo omezeno pohodlím, výhodami a strachy, které učinily následování selektivnějším než původní prohlášení?“ Marie je modelem ne nedělního nadšení, ale celoživotního následování: „fiat“ z Oznámení (Anunciační) se obnovovalo v každém ročním období, při Návštěvě v Betlémě, v Egyptě, v Nazaretu, na Kalvárii, v Sálu (Cenaklu).II. „Nechte mrtvé hlídat své mrtvé“: prioritaDruhý střet (Matouš 8,21-22) je ještě znepokojivější: „Pání, dovolte mi nejdřív jít a pohřbít mého otce.“ Rozumná žádost, v souladu s nejzákladnějšími rodinnými povinnostmi. Odpověď Ježíše, „Sledujte mě. Nechte mrtvé hlídat své mrtvé“, se zdá být v rozporu s ctí rodičů (pátý přikázání) a zbožností k rodičům, jak je oslavována Starým zákonem. Výklad této fráze je předmětem diskusí: někteří výkladci naznačují, že otec ještě nebyl mrtvý a žák žádal o odložení následování až do smrti otce (možná za několik let). Jiní berou frázi doslovně.Klíč k interpretaci spočívá ve frázi „nechte mrtvé“, „ti duchovně mrtví“, ti, kdo nereagovali na Ježíšovo volání, mohou zcela jistě splnit pohřební povinnosti. Žák, který přijal Ježíšovo volání, má však odpovědnost, kterou „mrtví“ nemají: naléhavost oznámení království neumožňuje nekonečné odkládání. Tento princip, priorita následování Ježíše nad rodinnými povinnostmi, není proto, že rodina není důležitá, ale protože království je naléhavé, je stejný, jaký Ježíš vyjádřil v Matoušovi 10,37: „Kdo miluje otce nebo matku více než mě, není mně hoden.“Marie tuto prioritu pochopila vzorově a dvojím paradoxem. Byla to Marie, kdo u kříže obdržel od Ježíše jako „dítě“ milovaného učedníka (Jan 19,26-27): přetvoření biologické rodiny ve duchovní rodinu. Byla to však také Marie, kdo v scéně z Markova 3,33-35 („Kdo je má matka a bratři?“,?) viděla mateřský vztah přehodnocen ne jako krevní pouto, ale jako pouto učednictví: „Kdo dělá vůli Boží, ten je mým bratrem, sestrou a matkou.“Maria se nec ne cítila vyloučena z tohoto prohlášení, byla zahrnuta a ještě více: nejen jako biologická matka, ale také jako učednice, která dělá vůli Boha.„Nechte mrtvé pohřbít své mrtvé“ má také aplikaci v běžném duchovním životě: „mrtví“ jsou plány, ambice a jistoty, které mě drží v následování. „Smrt“, kterou potřebuji opustit, není nutně biologická smrt blízkého, může to být smrt životního projektu, který následuji, protože je to „to, co očekává každý“, smrt ekonomické jistoty, která mě svazuje, když mě volání vyzývá k mobilitě, nebo smrt pověsti, která mi brání v viditelném zapojení se do evangelia. Sobota mariánská je den, kdy si zkoumáme, co nás vyzývá k „přednostnímu opuštění“ před následováním.

III. Maria, poutnice následování

Mariin itinerář v evangeliu je cestou ženy, která následovala, aniž by znala konečný cíl, každý krok, který vyžadovala mise Syna. Od Nazareta k Ain-Karimu (Návštěva), od Ain-Karimu k Betlému (Narození), od Betléma do Egypta (únik), z Egypta zpět do Nazareta (návrat), z Nazareta do Kany, Kafarnaum, Jeruzaléma a nakonec na Kalvárii a do Světa. Tento itinerář nebyl naplánován Marií: prožila ho v poslušnosti misi Syna, který „neměl kde položit hlavu“ a jehož matka se naučila nemít pevně zaměřenou pozornost, vždy připravena na další krok, který by vyžadovala mise Syna.Tradiční duchovní tradice viděla v Marii model „poutnice víry“, výraz, který Vatikán II použil v dokumentu Lumen gentium.Světlo národů58: „*A Panna postupovala na pouti víry*“. Poutí víry není sezónní výlet k svatyni, je to způsob bytí toho, kdo se nikdy neusazuje v žádném stvořeném bezpečí, kdo vždy „*jde směrem k*“ tomu, co Bůh slibuje, ale ještě zcela neprozradil. Marie žila tuto pouti bez úplného mapy: přesně nevěděla, kam ji „*fiat*“ zavede, ale věděla, kdo ji vede.Mariologie identifikuje v „*putování*“ Panny Marie jednu z dimenzí její spoluvykupitelské mise: její přítomnost na Kalváriu (J 19,25, „*stála u kříže*“) nebyla náhodná, nebyla návštěvou matky, která přišla vidět umírat svého syna. Byla to přítomnost, která dokončila „*následovat tě, kamkoli půjdeš*“ ve svém nejextrémnějším významu: až na Kalvárium, až do okamžiku, kdy žádný jiný učedník (kromě Jana) nepřišel. Marie dorazila tam, kam ostatní nedosáhli, protože její následování nemělo podmínky a „*nepovolení*“, které ostatní kladli.Svátek Panny Marie jako den kontemplace tohoto putování má přesnou duchovní funkci: je to den, kdy věřící zkoumá své následování, „*kde jsem se zastavila? Kde jsem umístila podmínky, které Ježíš v Mt 8,21 nepřijal*?“, a prosí Pannu Marii, aby mu pomohla obnovit „*následovat tě, kamkoli půjdeš*“ více zcela, s méně podmínkami, s větší dostupností pro putování, které vyžaduje evangelium.IV. Svatý sobota: Marie, strážkyně víryTradiční liturgická praxe, která věnovala sobotu Panně Marii, vidí v tomto dni spojení se Svatým sobotou, dnem mezi smrtí a vzkříšením, kdy učedníci utekli a Marie zůstala. Svatý sobota je nejradikálnější den „*bez místa k odpočinku*“: Syn byl mrtvý, projekt se zdál zničený, víra neměla kde se opřít, kromě sama sebe. Diskuze se uzavřely „*obavou Židů*“ (J 20,19). Tradičně se tvrdí, že Marie udržela víru tam, kde všichni ostatní ztratili víru.Svátek Panny Marie je týdenní účast na Svatém sobotě: den „*mezi*“, kdy týden s jeho obtížemi je za námi a neděle s jeho příslibem ještě nepřišla. Víra, která přetrvává v sobotu bez útěchy eucharistie a nadšení nedělní shromáždění, je nejčistší víra, víra, která nezávisí na vnějších útěchách. Marie je vzorem této víry v sobotu: ona, která „*strážila*“ (L 2,19, *dietērei*) nejen slova, ale také zkušenosti, které nepochopila, je je uchovávala v naději, že Otec, který vše řídí, má plán, který přesahuje to, co vidí.„*Následovat tě, kamkoli půjdeš*“, sobotní svátek je dnem, kdy je toto sliby zkoumáno, obnovováno a svěřováno Marii, aby je udržela. Věřící, který končí týden modlitbou k Panně Marii, nehledá, aby Maria nahradila následování, ale aby ji udržela tam, kde jeho vlastní síla selhává. Jako Jan, který „*ji od té chvíle přijímal do své domácnosti*“ (J 19,27), je učedník, který přijímá Marii v sobotu, přijímá stejnou přítomnost, která udržovala víru na Svatém sobotě, přítomnost ženy, která šla až do konce a ví, že konec není smrt, ale úsvit neděle, která se blíží.