Předala jim moc: dvanácti poslancům a Marii, Matce církve

A vy volali dvanáct svých učedníků a dali jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a léčili všechny nemoci a slabosti. Matouš 10,1

Kapitola 10 Matoušova evangelia je druhým z pěti velkých kázání v evangeliu, kázání misijní, a začíná základním gestem apoštolství: Ježíš shromažďuje dvanáct učedníků, dává jim moc, vyjmenovává jejich jména a vysílá je na misii. Struktura je tříčlenná: dar moci (Mt 10,1), seznam jmen (Mt 10,2-4) a instrukce pro misi (Mt 10,5-42). Tato scéna je jednou z nejstrukturovanějších v celé eklesiologii Matouše: je to poprvé, co Matouš používá slovo „apostol“ (Mt 10,2), poprvé, co jsou učedníci vysláni jako skupina, a okamžik, kdy se mise Ježíše začíná podílet i na ostatních.

Číslo dvanáct není náhodné: odpovídá dvanácti kmenům Izraele, což odhaluje záměr Ježíše obnovit Boží lid, ne jako politickou národnost, ale jako komunitu mise. Dvanáct apoštolů je oporou nové Izraele, který Ježíš zakládá, a eschatologický znak, že Boží příslib daný dvanácti kmenům se nyní naplňuje novým způsobem. V Mt 19,28 Ježíš explicitně řekne, že dvanáct sedne na dvanáct trůnů a bude soudit dvanáct kmenů Izraele, apoštolát má eschatologickou dimenzi, která přesahuje bezprostřední misi procházení vesnic v Galileji.

I. „Dal jim moc“: delegovaná autorita

„Dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli, a nad všemi nemocemi a nezdravotními stavy léčit je“ (Mt 10,1), moc, kterou Ježíš dává dvanácti, je přesně ta samá moc, kterou sám vykonával v kapitolách 8-9: léčit nemoci, vyhánět démony. Mise dvanácti není napodobováním mise Ježíše, je účastí na stejné misi s tou samou mocí. Ježíš nevytváří náhradníky na dobu své nepřítomnosti, ale množí svou účinnou přítomnost prostřednictvím jiných.

Delegování moci Ježíšem v Mt 10,1 je teologickým základem svátosti svěcení. Biskupové jako nástupci apoštolů a presbyteri a diakoni jako spolupracovníci biskupů vykonávají moc, která byla delegována Ježíšem na dvanáct a předávána prostřednictvím apoštolské nástupnosti. „Dedit illis potestatem“ (dal jim moc) v Mt 10,1 je první formální akt této řetězce delegování, která pokračuje až do dnešních dnů: moc k kázání, uzdravování, zpovědi, posvěcování má svůj původ v tom samém gestu Ježíše, který dal moc dvanácti.

Logika delegované autority je důležitá pro pochopení povahy křesťanské mise: apoštolové nekonají ve vlastní autoritě, ale v autoritě, kterou obdrželi od Ježíše. Misionář není vlastníkem zprávy, kterou oznamuje, je nositelem zprávy, kterou obdržel. Neléčí vlastními mocemi, jedná v moci Krista, která mu byla svěřena.

Tato rozdíl mezi osobní autoritou apoštola a autoritou Krista, kterou vykonává jménem jiného, je to, co raná církev nazvala „ex opere operato“ v sakramentech: účinnost sakramentu nezávisí na osobní svatosti ministra, ale na autoritě Krista, která v něm a skrze něj působí.Marie obdržela jedinečnou formu účasti na misi Ježíše, ne delegaci apoštolské kázání, ale matku a intercesní misi, která je neoddělitelná od mise Syna. Božská mateřství Marie, být Matkou Boží, je samo o sobě formou „potestatem“ obdržené: ne autoritu k kázání nebo uzdravení, ale autoritu představit světu Spasitele, intercesovat u Syna, být pro církev matkou, kterou jí Ježíš sám dal na Kalvárii („Hle, tvoje matka“, J 19,27).

II. Seznam dvanácti: rozmanitost apoštolství

„Jména dvanácti apoštolů jsou: první Simon, nazývaný Petr, a jeho bratr Ondřej. Jakub, syn Zebedeův, a jeho bratr Jan. Filip a Bartloš. Tomáš a Matěj, celník. Jakub, syn Alfeův, a Tadeáš. Simon Zelot a Judas Iskariótský, který ho zradil“ (Mt 10,2-4). Seznam zahrnuje rybáře, který se stane kamenem (Petr), celníka (Matěj), Zelota (Simon, člen politicko-religičního odporu proti Římu) a zrádce (Judas). Rozmanitost je zásadní: dvanáct zahrnuje sociální třídy, nálady a tragicky i budoucího zrádce.Přítomnost Judase v seznamu je fakt, který Matěj nezměkčuje: „Judas Iskariótský, který ho zradil“, zrádce je uveden jako apoštol, obdrží stejný posláni, stejnou autoritu a stejné instrukce. Zrada Judase neplatí apoštolství, potvrzuje svobodu, s jakou Ježíš vybíral své apoštoly: zahrnul i toho, o kom věděl, že bude zradit, aniž by ho z seznamu vynechal. Fragilita apoštolství, která zahrnuje zrádce mezi dvanácti, je součástí tajemství církve, kterou Pán založil.Rozmanitost dvanácti předvídá rozmanitost univerzální církve: apoštolství není vlastností určité sociální, etnické nebo kulturní skupiny. Petr a Ondřej byli rybáři z Galileje. Matěj byl celník z římské správy. Simon Zelot byl politický aktivista odporu proti Římu. Skutečnost, že tento dva, spolupracovník římské moci a odpůrce, byli součástí stejného apoštolského kruhu, byla sama o sobě escatologickým znamením: v Kristu jsou překonávány politické a sociální rozdíly společnou misí.Seznam dvanácti v Matějově evangeliu končí jménem Judase „který ho zradil“, jediný apoštol identifikovaný svou zradou, ne svým původem nebo povoláním.Tento detail je pastoračně důležitý: církev, kterou Ježíš založil, není komunitou dokonalých, ale komunitou vyslaných, která zahrnuje slabé a nevěrné. Zrada Judova není v tradiční apoštolské tradici skryta nebo zlehčována: je součástí upřímnosti, s jakou církev vypráví o svém původu, založeném na Ježíšově svobodné volbě, která zahrnovala lidskou křehkost v samotném apoštolském kolegiu.

III. „*Nejdříve k ztraceným ovcím Izraele*“: pokračování mise

„*Těmto dvanácti poslal Ježíš a dal jim následující pokyny: Nechoďte do pohanských zemí ani do měst Samaritánů. Nejdříve se raději zaměřte na ztracené ovce z domu Izraele*“ (Mt 10,5-6). Pokyn omezit okamžitou misi dvanácti na Izrael se zdá být v rozporu s univerzálním mandátem z Mt 28,19. Napětí je skutečné a bylo mnohokrát diskutováno: Ježíš zde omezuje bezprostřední misi dvanácti na Izrael, ale slibuje vzkříšení misii pro všechny národy. Nejspravedlivější vysvětlení je, že spásná výzva je „*nejprve pro Židy, pak pro Řeky*“ (Rom 1,16): Izrael má prioritu v historickém okamžiku Ježíšovy mise, ale univerzální mise je již od začátku na obzoru.„*Ztracené ovce z domu Izraele*“, stejný jazyk soucitu Ježíše v Mt 9,36 („*ovce bez pastýře*“) je nyní jazykem mise dvanácti. Ježíš posílá dvanáct přesně tam, kam jeho srdce s lítostí vidělo ztracené: k ovcím ztraceným. Mise nezačíná strategií náboženského rozšíření, ale konkrétním soucitem s těmi, kdo jsou ztraceni. Posláni jsou tam, kam je Ježíšovo soucitné srdce vede, a toto srdce je vždy orientováno na ty, kdo jsou „*utlačováni a ztroskotáni*“.Marie, „*Matka církve*“, matka církve, je titul, který Pavel VI. vyhlásil na konci třetí zasedání Druhého vatikánského koncilu (1964). Toto prohlášení není novým doktrinálním tvrzením, ale spíše vyjasněním reality přítomné v Jm 19,26-27: „*Hle, tvoje matka*“, Ježíš předává Marii jako matku učedníkovi milovanému a tím i církvi, kterou on představuje. Církev, kterou dvanácti zahajují s jejich vysláním v Mt 10, má v Marii svou matku, ne zakladatelku instituce (tuto roli má Petr a apoštolové), ale matku, která je s nimi na modlitbě, prosí a podporuje je.

IV. Marie a dvanácti v Čenotě: církev se zrodila v modlitbě

Po Nanebevstoupení, „*apostolové se vrátili do Jeruzaléma […] a vstoupili do Čenote […] Všichni vytrvale zůstávali v modlitbě, společně s některými ženami, s Marií, matkou Ježíše, a s bratry jeho*“ (Sk 1,12-14). Tato scéna dvanácti, bez Judova a s Matějovým, shromážděných s Marií v modlitbě před Pentekostem, je jednou z nejteologicky bohatých obrazů Nového zákona o vztahu mezi Marií a apoštolstvím.Marie v Čenotě není v pozici apoštolské autority, nepredikuje, neprezíduje, není dvanácti. Je v pozici, která odpovídá její specifické misi: matka, která shromažďuje syny, která s nimi modlí, která je svou tichou intercesí podporuje, co apoštoli podporují svým kázáním. „*Jednotnost*“ modlitby v Čenotě, „*homothumadón*“, s jedním srdcem, zahrnuje Marii jako prvek soudržnosti: matčina přítomnost, která spojuje ty, kteří by se mohli rozptýlit rozdíly nálad a cest.Pentekost, který nastal po této jednotné modlitbě, je ekvivalentem Mt 10,1 „*dali jim moc nad démony a nemocemi*“, ale rozšířený. Duch Svatý dán v Pentekostu není jen mocí nad démony a nemocemi. Je to síla univerzální mise, která jde od Jeruzaléma až k krajům země (Sk 1,8). Marie, která byla v Čenotě, když Duch Svatý sestoupil na dvanácti, byla součástí tohoto zakládajícího události univerzální mise a nadále, prostřednictvím své intercese, doprovází misi, kterou Pentekost zahájil.