„Co máš, co jsi nepřijala?“
Co však máš, co jsi nepřijal? A když jsi přijal, proč se chlubíš, jako bys to nepřijal? […] Pán je Syn člověka i v sobotu.
(1Kor 4,7 a Lk 6,5)
V sobotu 22. týdne běžného roku končí tato posloupnost čtení z Korintským s otázkou, která shrnuje všechny předchozí: „Co máš, co jsi nedostal?“ (v. 7). Pavel píše komunitě, která se chová, jako by již přišla, a proti ní staví poníženou seznam toho, co jsou apoštolové podle světa. Lukáš pak představuje učedníky hladové drtící k obilí v sobotu a Ježíše, který se prohlašuje Pánem soboty. Dva texty, jedna otázka: kdo vládne zákonu a co děláme s tím, co dostáváme zdarma.
I. První čtení: 1Kor 4,6b-15
Střední otázka má takovou jasnost, že nevyžaduje komentář a právě proto ho vyžaduje: „Co máš, co jsi nedostal? A když jsi to dostal, proč se nad tím vychloubáš, jako bys to nedostal?“ (v. 7). Všechen duchovní pýcha spočívá na zapomenutí původu. Není nutné popírat, že jste něco dostali. Stačí zapomenout, a dar se promění v zásluhu během jedné generace.
Následuje jedna z nejamřejších ironií Pavla: „Už jste nasyceni, už jste bohatí! Stali jste se králi bez nás!“ (v. 8). A poté kontrast s skutečným stavem apoštolů, který Pavel popisuje bez jakéhokoli zveličování: vystaveni „poslednímu místu, jako odsouzení na smrt“ (v. 9), hladoví, žízniví, špatně oblečení, bez stálého bydliště, pracující vlastními rukama, považováni za „odpadky tohoto světa“ (v. 13). Co tuto pasáž brání v tom, aby byla stížností, je linie, která ji prochází: „Urážejí nás a my se modlíme, pronásledují nás a my snášíme“ (v. 12). A co brání tomu, aby to byla ponížení, je uvedený důvod na konci: „Není mi příjemné vám psát tyto slova, ale varuji vás jako milované děti“ (v. 14). Pavel nemluví jako někdo, kdo si stěžuje. Mluví jako otec.
II. Evangelium: Lk 6,1-5
Scéna je malá a otázka obrovská. Učedníci, hladoví, sbírali a drtili zrno rukama v sobotu, což bylo podle běžného výkladu rovnalo se práci při sklizni a mlýnu. Námitka farizeů nebyla nepodložená: „Proč děláte to, co není dovoleno v sobotu?“ (v. 2). Ježíš odpovídá biblickým precedentem, Davidovými chlebem nabídky (v. 3-4), vyhrazenými kněžím a konzumovanými hladovými laiky bez odsouzení Písmem. Argument nastoluje, že skutečná lidská potřeba má přednost před rituální pozorováním, což bylo již uznávaným učením tradiční rabínské tradice. Ale závěr jde daleko za precedent: „Syn člověka je pán soboty“ (v. 5). To není omlazení zákona, je to prohlášení o tom, kdo je ten, který mluví. Sobota je božská instituce a pouze ten, kdo má božskou autoritu, se může prohlašovat za jejího pána. Farizeové si to uvědomili a od tohoto okamžiku se nepřátelství stupňuje.
III.
O přijatý dar a předaný zákon
Obě čtení se dotýkají v bodě, který na první pohled není zřejmý. Zákon je také darem, a stejná zapomnětlivost, která promění milost v zásluhu, promění zákon v vlastnictví. Korintané si přivlastnili duchovní dary a začali je předvádět. Farizeové si přivlastnili sobotu a začali ji spravovat, jako by byla jejich. Sobota byla dána jako osvobození, připomínka lidu, který se zbavil otroctví a konečně mohl odpočívat. Když se však začala dodržovat proti lidem trpícím hladem, ztratila svůj původní účel. Osud každé normy, která se odtrhne od důvodu, pro který byla dána. Všimněte si, že Ježíš zákon neruší ani neoznačuje za neutrální. Stojí nad ním jako jeho Pán, což je mnohem náročnější tvrzení než pouhé osvobození.
Marie: „Udělal ve mně zázraky“
Otázka Pavla: „Co máš, co jsi neobdržela?“ nachází v Marii nejdokonalejší odpověď, kterou může stvoření dát, a tato odpověď byla napsána před dopisem. Nazývá se Magnificat. Při chvále Izabely ona nepopírá ani nepředvádí svou velikost, ale vrací ji: „Udělal ve mně zázraky“ (Luk 1,49). Uznává dar, jmenuje dárce a situuje se přesně mezi oběma.
To, co ji uchrání před pýchou, není psychologická skromnost. Je to jasnost ohledně původu. Ví, že její stav je zcela přijatým darem, a proto může říci o své skromnosti: „Podíval se na svou služku“ (Luk 1,48), bez falešné skromnosti a bez pýchy. Je to tato vzácná rovnováha, která z Magnificat činí píseň toho, kdo vše obdržel a nesmíchal dar s titulem.
Co se týče zákona, Lukáš ukazuje Marii, jak ho dodržovat, aniž by se z něj stalo vlastnictví. Předložila Syna v chrámu podle zákona Mojžíšova (Luk 2,22-24) a přinesla obětinu, buď pár rolí, nebo dvě holubice, což bylo předepsáno pro chudé. Dodržovala předpis způsobem, který odpovídal její situaci, bez předvádění a bez osvobození. Církev v ní uznává tu, která se odlišuje mezi pokornými a chudými Pána, kteří s důvěrou očekávají jeho spásu (LG 55). Není to žena, která ovládá zákon ani ho pohrdá. Je to ta, která ho žije jako ta, kdo obdržel.
Sobota ve 22. týdnu tedy zanechává otázku, která slouží jako zkoumání pro víkend. Co z toho, co máme nejlepší, dary, formace, náboženské praktiky, je stále připomínáno jako přijaté? Nebo se z toho již stalo to, co předvádíme a měříme na druhých?
Postgraduální studium mariologie
Chcete prohloubit své vzdělání v mariologii? Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie na Locus Mariologicus – akademickém vzdělávání, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Responses