Marie v Starém zákoně, předzvěsti Panny v hebrejské Bibli

Přítomnost Marie v Starém zákoněStarý zákon nezmiňuje Marii jménem, ale křesťanská tradiční typologická interpretace identifikuje v něm četné předobraz a proroctví, která předjímají její poslání. Tato interpretace, známá jako typologie, není pozdější projekce, ale hermeneutika, kterou zahajuje samotný Nový zákon: kapitola 1,28-55 z Lukášova evangelia je nasycena odkazy na Starý zákon a v Matoušově evangeliu 1,22-23 je explicitně citováno proroctví z Izajáše 7,14 jako splněné v Marii. Dokument Lumen Gentium (Č. 55-59) věnuje specifickou sekci „ Marii v božím plánu spásy“, kde analyzuje texty ze Starého zákona, které ji předjímají.Genesis 3,15, prvotní evangeliumZákladní text zní: „Ustanovím nepřátelství mezi tebou a ženou, mezi tvou potomností a její potomností. Ona ti ublíží v hlavě a ty jí ublížíš na patě.“ Tradiční exegeta interpretuje tuto pasáž jako „Ženu“ Marii a „její potomstvo“ jako Krista. Latinská verze Vulgaty (ona ti ublíží = ipsa conteret) popularizovala mariologický výklad, ačkoli hebrejský text používá mužský rod (hu’, „on“). Bez ohledu na rod je tradice jednotná: antagonismus mezi ženou a hadem předjímá Marii a hřích.Izajáš 7,14, panna, která počneIzajáš 7,14: „Zde je panna, která počne a porodí syna, a pojmenuje ho Emanuel.“ Matouš 1,22-23 explicitně cituje tento verš jako splněné v Marii. Hebrejské slovo použité Izajášem je ‘almah, „mladá žena v nubilním věku“, nikoli nutně „panna“ (což by bylo betulah). Řecká verze Sedmadesátin (LXX) použila slovo parthenos, „panna“, a právě tuto verzi Matouš cituje. Proroctví naznačuje mimořádný znak neobvyklého narození, který v Novém zákoně identifikují s početí Ježíše Krista Svatým duchem.Mariánské typy: archu, Eva, Débora a JuditaArká alianční: přítomnost Arky v 2. Králům 6,2-11 a v Lukášovi 1,39-56 je paralelní: David se ptá: „Jak může přijít ke mně Arca Hospodina?“ (2. Králům 6,9) a Izabel vykřikne: „Odkud mi přichází to, že přichází k mně matka mého Pána?“ (Lukáš 1,43). Arká obsahovala Tóru, manu a hůl Aárona. Marie obsahuje zjevené Slovo, Chléb života a Velkého kněze.Eva: typologie Eva-Marie je od počátku ústředním tématem, již od Irenea z Lyonu (2. století).Debora (Soudci 5) a Judita (Judit 13,14): ženy, které zachránily Izrael, jsou chápány jako typy Marie, která spolupracuje na spáse.Královna-matka: královna-matka království Judského (viz 1. Králům 2,19) je typem Marie jako královny.Píseň písní a profil NevěstyPíseň písní byla alegoricky vykládána jako vyjádření lásky mezi Bohem a Izraelem (rabínská tradice) a mezi Kristem a církví (Říší, Bernard). Mariánská interpretace vidí v Nevěstě Píseň písní předzvěst Marie: „Jsi krásná, má milá, bez poskvrny“ (Píseň písní 4,7), text citovaný v liturgii Neposkvrněného početí. „Jsi tmavovlasá, ale krásná“ (Píseň písní 1,5) bylo aplikováno na černé Madony. „Kdo je ta, která stoupá z pouště?“ (Píseň písní 3,6. 8,5) bylo vyloženo jako Nanebevzetí Marie.

Hloubějte ve svém studiu: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, Marii v Bibli, Neposkvrněné početí a postgraduální studium mariologie.