Kdo byl svatý Josef: co skutečně říkají evangelia?

Svatý Josef byl manželem Panny Marie a právním otcem Ježíše: Žid z rodu krále Davida, řemeslník (tekton) usazený v Nazaretu v Galileji, který je v Evangeliu Matouše popsán jediným slovem, „spravedlivý“ (Mt 1,19). Celá historie svatého Josefa, kterou s jistotou známe, se vejde do několika kapitol Písma: Matouš 1-2, Lukáš 1-2 a rychlé zmínky o jeho veřejném životě, kdy je Ježíš vzpomínán jako syn truhláře (Mt 13,55), truhlář (Mk 6,3) a syn Josefa (J 6,42). Ačkoliv je to málo co se týče množství, je to rozhodující z hlediska obsahu: v těchto textech se Josef objevuje jako skutečný manžel Marie, otec Ježíše před izraelským právem a ochránce tajemství Vtělení.

Nazaretský spravedlivý (Mt 1,19)

Jediným přívlastkem, který Nový zákon přímo připisuje Josefovi, je řecký výraz díkaios, „spravedlivý“: Matouš říká, že Josef byl spravedlivý (Mt 1,19 – v Nově Vulgatě, cum esset iustus). V biblickém slovníku tento termín odpovídá hebrejskému tsadiq a neoznačuje pouhou právní poctivost, ale celkovou spravedlnost člověka, který žije před Bohem v poslušném naslouchání. Josef je spravedlivý právě v nejdramatičtějším okamžiku svého života: když zjistí těhotenství Marie před společným životem, rozhodne se ji tajně propustit (cf. Mt 1,19). Anděl Páně zasáhne ve snu a odhalí původ Dítka, a katechismus shrnuje oznámení samotným textem z Evangelia: „Co bylo zrozeno v ní, je z Ducha Svatého,“ říká anděl Josefovi o Marii, jeho ženě (Mt 1,20 – CIC 497).

Josefova reakce není slovní, ale činy. Sv. Jan Pavel II. ve své exortaci Redemptoris custos poznamenává:

Josef ve skutečnosti nereagoval na „oznámení“ anděla jako Marie; ale „provedl, co mu anděl Páně nařídil“ (Redemptoris custos, n. 4).

Evangelia nezaznamenávají ani jediné slovo, které pronesl Josef. Toto mlčení však není prázdné: „mlčení Josefa má zvláštní řečnost. Díky takovému postoji lze dokonale zachytit pravdu skrytou v posouzení, které nám evangelia poskytují: ‘spravedlivý’ (Mt 1,19).“ (Redemptoris custos, č. 17) Evangelisté „mluví výhradně o tom, co Josef „udělal““ (Redemptoris custos, č. 25), a právě v tomto poslušném jednání se odhaluje mužnost. Úloha snů sv. Josefa v Matoušově a Lukášově evangeliu vždy následuje stejný schéma: božská příkaz, probuzení, okamžitá realizace.

Davidovská genealogie

Matouš začíná svůj evangelium genealogií, která sahá od Abraháma, přes Davida až po Josefa, manžela Panny Marie, z níž se narodil Ježíš, nazývaný Kristus (Mt 1,16). Lukáš potvrzuje stejnou situaci: Marie byla „nevěsta muže z rodu Davidova, nazvaného Josef“ (Lk 1,26-27, citovaný v CIC 488) a kvůli sčítání lidu se Josef s Marií vydal z Nazareta do Betlému, města Davida (Lk 2,4).Tento fakt není jen ozdobou: je klíčem k právnímu messiánství Ježíše. Je to prostřednictvím manželství s Josefem, že Ježíš vstupuje právně do davídské linie, která byla předpovězena. Katechismus přesně formuluje: „Josef byl pozván Bohem, aby ‘přivodil do své domácnosti Marii, svou ženu’, která byla těhotná ‘v důsledku Ducha Svatého’ (Mt 1,20), aby Ježíš, ‘nazývaný Kristus’, se narodil z manželky Josefa, v messiánské linii Davida“ (CIC 437). Papež František ve svém listu Patris corde (2020) uvádí:

Z tohoto biblického závěru vyplývá teologický závěr: „Zatímco je Josef potomkem Davida (viz Mt 1, 16.20), z něhož měl podle slibu daného prorokem Natanem (viz 2 Sam 7) vzejít Ježíš, a jako manžel Marie z Nazareta, je Josef klíčem, který spojuje Starý a Nový zákon“ (Patris corde, n. 1).

Josef, otec Ježíše: skutečná, nikoli biologická otcovství

Jan Pavel II si připomíná, že Ježíš je „označován jako ‘syn Josefa’ ve všech čtyřech evangeliích“ (Patris corde, předmluva, viz Lk 4,22, J 1,45, J 6,42) a Lukáš představuje Josefa a Marii jako rodiče Dítka (viz Lk 2,27.41). Zároveň Matouš a Lukáš jednoznačně potvrzují koncept nevinného početí: Josef není biologickým otcem Ježíše. Jak tyto dvě skutečnosti sladit? Podle právního systému izraelského práva: v judaismu druhého chrámu měl manžel (aner, viz Mt 1,16.19) právní otcovskou zodpovědnost za dítě své manželky. Navíc, zasnoubení v judaismu již poskytovalo Marii plnou manželskou pozici, takže Josef je skutečným manželem již před společným životem – téma, které jsme podrobně prozkoumali v článku o zasnoubení Marie a Josefa.

Učitelská autorita přijala toto čtení: „Jak vyplývá z evangelií, je manželství s Marií právním základem otcovství Josefa. Bůh si vybral Josefa jako manžela Marie, aby zajistil Ježíšovi otcovskou ochranu“ (Redemptoris custos, n. 7). A toto otcovství není fikce: „Jeho otcovství není pouze ‘vypadající’ nebo ‘náhradní’, ale je plně autentické v lidské otcovské misi v rodině“ (Redemptoris custos, n. 21). Gestem, které to vyjadřuje, je uložení jména: Josef „měl odvahu převzít právní otcovství Ježíše, kterému dal jméno zjevené andělem: ‘Dáš mu jméno Ježíš, protože ho zachrání od hříchů lidu’ (Mt 1,21)“ (Patris corde, předmluva). Vyhrazenému studiu se věnujeme v článku o otcovství svatého Josefa. Toto skutečné otcovství, vykonávané v rámci svátého manželství, je neoddělitelně spjato s vírou církve v neposkvrněné početí Marie: „Bratři Ježíše“ v Mt 13,55 se v katolickém výkladu vysvětlují semitským použitím „bratr“ pro blízké příbuzné.

Tesař: co znamená tekton

V Nazaretu je Ježíš známý jako syn tesaře (Mt 13,55) a on sám se označuje za tesaře (Mk 6,3): v obou verších používá řecký výraz tekton, který označuje širší rozsah řemesla než náš „tesař“, zahrnující řemeslníky pracující s dřevem, ale také s trámy, dveřmi, pluhy a konstrukcemi. Byl to ruční a kvalifikovaný řemeslný obor, od kterého záviselo živobytí Svaté rodiny.

Francisco shrnuje: „Svatý Josef byl truhlař, který poctivě pracoval, aby zajistil živobytí své rodiny. S ním Ježíš poznal hodnotu, důstojnost a radost z pojídání chleba plodného vlastní práce.“ (Patris corde, n. 6).Názorová dílna v Nazaretu má teologický význam. Během skrytých let „Ježíš sdílel podmínku obrovské většiny lidí: každodenní život bez zjevné velkolepostí, ruční práce“ (CIC 531), podřízený Marii a Josefu (srov. Lk 2,51) – a tato podřízenost „byla dokonalým splněním čtvrtého přikázání“ (CIC 532). Jan Pavel II. jde ještě dál: „Díky své dílně, u níž vykonával své řemeslo společně s Ježíšem, přiblížil Josef lidskou práci k tajemství vykoupení“ (Redemptoris custos, n. 22).

Co evangelia neříkají – a co přidávají apokryfní texty?

Umírněná slova evangelia ponechávají některé otázky nezodpovězené: nevíme, kdy se Josef narodil ani kdy zemřel, neznáme jeho věk při sňatku, nemáme žádné jeho vlastní slovo. Poslední scéna, ve které se objevuje živý, je setkání Ježíše v chrámu ve věku dvanácti let (Lk 2,41-52) – „jediný okamžik, kdy evangelia prolamují mlčení o skrytých letech Ježíše“ (CIC 534). Ve veřejném životě se Josef již neobjevuje a skutečnost, že Ježíš svěřil Marii milenci na kříži (srov. J 19,26-27), naznačuje, že Josef již zemřel. Z tohoto důvodu je tradice, která ho uctívá jako patrona dobré smrti: církev nás nabádá „abychom se svěřili svatému Josefovi, patronu dobré smrti“ (CIC 1014).Tyto mezery vyplňují apokryfní texty, zejména Protějevangelium Jakuba (2. století) a Historie svatého Josefa, truhláře: Josef jako starý vdovec s dětmi z předchozího manželství, větev, která ho určuje za manžela, klidná smrt mezi Ježíšem a Marií. Církev je k těmto textům opatrná z metodologického důvodu: nejsou součástí kanonu, jsou pozdní a zjevně legendární, a slouží jako kulturní kontext a zdroj ikonografie (Josef jako stařec na mnoha obrazech), nikoli jako zdroj doktríny. Josefologie katolické církve se staví na biblickém textu v živé tradici, ne na legendě – kritérium, které jsme vysvětlili v naší pilířové článku o josefologii.

Shrnutí: Kdo byl svatý Josef podle evangelia?

Kdo byl svatý Josef podle evangelia? Spravedlivý z Izraele, z domu Davida, truhlař z Nazareta, panna Marie manžel, skutečný otec Ježíše skrze manželský svazek a skutečnou praxi otcovské mise: dát jméno, chránit, živit, vychovávat. Jan Pavel II. shrnuje jeho velikost formulí: „Svatý Josef byl povolán Bohem, aby přímo sloužil osobě a misi Ježíše, prostřednictvím výkonu své otcovské role: tímto způsobem, přesně tak, přispěl k velkému tajemství vykoupení, když přišel do plnosti času, a je skutečně ‘ministr spásy‘“ (Redemptoris custos, n. 8). A František připomíná jedinečné místo, které to v katolické víře přineslo: „Po Marii, Matce Boží, žádný jiný svatý nezastínil tolik v učení papežů jako Josef, jeho manžel.“ (Patris corde, předmluva). Malý, co evangelia říkají, stačí: Josef je muž, který udělal, co Bůh nařídil.

Časté dotazy