Svatý Josef dělník: práce a svátek 1. května

Svatý Josef dělník

Svatý Josef dělník je liturgický titul, kterým katolická církev uctívá manžela Panny Marie jako vzor a ochránce všech pracovníků. Den svatého Josefa dělníka je 1. května a důvod je historický a přesný: 1. května 1955, při svém projevu křesťanským asociacím pracovníků v Itálii shromážděným na náměstí svatého Petra, papež Pius XII. zavedl liturgickou slavnost «Svatý Josef řemeslník» a stanovil ji právě na datum, které již světový pracovní pohyb oslavoval jako svůj den. Proto je 1. května dnem svatého Josefa. Církev tak chtěla ukázat, že důstojnost práce, požadovaná na náměstích a v továrnách, má ve staviteli z Nazareta (Mt 13,55) svůj nejvyšší ikon.

Zavedení svátku papežem Piem XII. (1955)

Den 1. května vznikl mimo církev. Od roku 1889 si mezinárodní pracovní hnutí zvolilo toto datum jako Světový den práce na památku pracovníků z Chicaga z roku 1886 a během 20. století byl tento den často oslavován socialistickými a marxistickými proudy jako den požadavků a často i konfrontací. Církev však nepozorovala svět práce zvenčí: od encykliky *Rerum novarum* lva XIII. (1891) katolická sociální doktrína hájila spravedlivou mzdu, odpočinek a sdružování pracovníků, což pokračovalo v encyklikě *Quadragesimo anno* Pia XI. (1931).V tomto kontextu papež Pius XII., o deset let později od prvního setkání s italskými pracovníky (11. března 1945), při svém projevu pracovníkům z Itálie na náměstí svatého Petra 1. května 1955 oznámil vytvoření nové svátku:> „Milí bratři a sestry, rádi oznamujeme naši rozhodnutí zavést – jak ve skutečnosti zavádíme – liturgickou slavnost svatého Josefa řemeslníka, a to právě 1. května.“ (Pius XII., Projev při slavnostním zavedení svátku svatého Josefa řemeslníka, 1.5.1955)

Rozsah gestu spočívá v samotném projevu. Přijatými křesťanskými pracovníky, říká papež, „1. května, daleko od toho, aby byl probuzením sporů, nenávisti a násilí, je a bude pravidelným pozváním moderní společnosti k dokončení toho, co ještě chybí k sociální míře“ – 1. května, daleko od toho, aby byl probuzením sporů, nenávisti a násilí, je a bude pravidelným pozváním moderní společnosti k dokončení toho, co ještě chybí k sociální míře. A výběr patrona nemohl být jiný, „protože skromný řemeslník z Nazareta nejen představuje u Boha a Svaté církve důstojnost pracovníka ruky, ale je také vždy opatrovníkem vás a vašich rodin“ – protože skromný řemeslník z Nazareta nejen představuje u Boha a Svaté církve důstojnost pracovníka ruky, ale je také vždy opatrovníkem pracovníků a jejich rodin.

V současném římském kalendáři je oslava 1. května volnou vzpomínkou, odlišnou od svátku 19. března, který oslavuje svatého Josefa jako manžela Panny Marie a patrona církve univerzální. Obě data se nekonkurují: březnová oslava zvažuje osobu a misi svatého v tajemství vtělení, zatímco oslava v květnu zvažuje jeho práci jako cestu k svatosti.

Řemeslník z Nazareta (Mt 13,55)

Bázně biblického základu titulu je otázka nevěřícího davu v synagoze v Nazaretu: Není to syn řemeslníka? (Mt 13,55). V Nově Vulgatě: Nonne hic est fabri filius? Řecký termín použitý evangelisty, tekton, označuje řemeslníka dřeva a stavebnictví, muže manuálního řemesla, který vyrábí pluhy, dveře a trámy. Marek používá stejný termín pro Ježíše, kterého stejná dav nazývá řemeslníkem, synem Marie (Mk 6,3) – v Nově Vulgatě, faber, filius Mariae. Ježíš nebyl jen synem řemeslníka: naučil se a vykonával otcovo řemeslo.

Katechismus z toho vyvozuje důležitou teologickou důsledku: „Během většiny svého života sdílel Ježíš podmínky obrovské většiny lidí: každodenní život bez zjevné velkolepostí, život ruční práce, židovská náboženská život pod zákonem Božího příkazu, život v komunitě“ (CIC 531). A citoval Pavla VI., který nazval Nazaret školou: „Nazaret je školou, kde se začíná chápat život Ježíše, je to škola, kde se začíná znát evangelium… Nazaret je škola práce, domov ‚Syna řemeslníka‘!“ (CIC 533).

Nazaretská dílna není tedy jen malebným detailem v Ježíšově skrytém životě. Je to místo, kde se Syn Boží rozhodl strávit téměř celou svou pozemskou existenci pod autoritou a po boku Josefa. Žádná teologie práce nemůže říct více než tato skutečnost: Bůh učinil člověka a učil se pracovat s Josefem.

Teologie práce: od dílny k Redempci

Jan Pavel II. ve své apoštolské exortaci Redemptoris Custos zdůrazňuje, že Ježíšova ruční práce v Nazaretu je základem pro jeho poselství a poslání: „V Nazaretu, ve skromné dílně, se zrodil a rozvíjel plán spásy, který se zjevil v plné míře na kříži“.

Redemptoris custos (1989) ve ve svém krátkém popisu zdůrazňuje teologickou hodnotu úlohy Josefa:> „Díky své práci, při níž vykonával své řemeslo společně s Ježíšem, přiblížil lidskou práci k tajemství vykoupení“ (Redemptoris custos, č. 22).Lidská práce, v Nazaretské dílně, vstoupila do sféry vykoupení. Není to jen trest za hřích ani pouhá komodita; je to účast na stvořitelském díle Boha a od okamžiku, kdy se Slovo ztělesnilo, se stává materiálem pro svatost. Podrobnější analýzu tohoto dokumentu naleznete v článku věnovaném *Redemptoris custos*: ukazuje se v něm, jak tato teze zapadá do celé mise Josefa, ochránce Spasitele.Před Janem Pavlem II. již Lev XIII. ve své encyklice *Quamquam pluries* (1889), vydané dva roky před *Rerum novarum*, představil Josefa jako křesťanskou odpověď na otázku pracujících. Papež ve španělské verzi oficiálního webu Svatého stolce píše: „José strávil svůj život prací a vydělal si potřebné živobytí pro svou rodinu úsilím řemeslníka“ a končí: „Práce dělníka není ponížená; pokud je spojena s ctností, může být mimořádně vznešená“ (*Quamquam pluries*, č. 4). Skromná situace nemá nic poníženého; právě tato zásada se stala liturgií v roce 1955.Katechismus shrnuje ovoce této nazaretské školy pro celé křesťanské životní prostředí: „Příkladem svatosti v každodenním životě rodiny a práce je Ježíš, který se podřídil Marii a Josefovi a po mnoho let v Nazaretu pracoval jako řemeslník“ (KK 564). Práce a rodina, oba pilíře běžného života, jsou přirozeným prostředím pro svatost Svaté rodiny – a pro každou křesťanskou rodinu.

Josef, vzor pracujícího

Papež František ve své apoštolské listině *Patris corde* (2020) věnuje Josefu, „otci pracujícímu“, celou sekci, v níž explicitně odkazuje na svátek 1. května:> „Josef byl truhlář, který poctivě pracoval, aby zajistil živobytí své rodiny. S ním se Ježíš naučil hodnotu, důstojnost a radost, které přináší práce jako zdroj vlastního chleba“ (*Patris corde*, č. 6).

Celý komentář k dokumentu naleznete v našem článku o „Patris corde“. Zde je důležité si uvědomit, že v Josefovi není práce kariérou ani seberealizací, ale službou. On pracuje pro to, aby Maria a Ježíš mohli žít. Jeho práce je konkrétním a každodenním projevem jeho role strážce, a proto josefologie nesmí oddělovat Josefa dělníka od Josefa manžela a otce – je to stejný spravedlivý muž (Mt 1,19), který reaguje na Boha skutky, nikoli slovy.

Proto dokument Redemptoris custos může navrhnout, aby se Svatý Josef stal vzorem pro všechny povolání: „Ať se Svatý Josef stane pro všechny jedinečným učitelem ve službě misijního poslání Krista, které v církvi náleží každému a všem: manželům a rodičům, těm, kdo žijí z vlastní práce, a každému jinému povolání, těm, kdo jsou povoláni k kontemplativnímu životu, a těm, kdo jsou povoláni k apoštolátu“ (Redemptoris custos, 32).

Svátek 1. května je v podstatě oslavou sociálního učení v liturgické podobě: práce existuje pro člověka a člověk pro Boha. Kdo chce hlouběji prozkoumat biblický, patristický a magisteriální základ postavy svatého Josefa, najde kompletní přehled v našem článku o „josefologii“. A kdo chce tuto nauku uplatnit v modlitbě, může začít s modlitbami ke svatému Josefu, prosíc ho, aby učil každého pracujícího, jak posvětit svou práci každý den v tajné dílně každodenního povinnostního úkolu.

Časté dotazy