Jaký je rozdíl mezi posedlostí a démonickou obsedantní stavem?
Rozdíl spočívá v stupni a místě působení démona. Při pozorování ovládá démona tělo a během krize blokuje vyšší schopnosti duše. Při obsedaci zůstává obtěžování vnější – trvalé myšlenky, obrazy a rušení – a svoboda osoby zůstává nedotčena, s plnou morální zodpovědností za své činy.
Samý římský rituál tuto rozlišovací schopnost vyjadřuje ve své terminologii. Při popisu toho, komu mají být poskytnuta pomoc a podpora církve, oficiální text hovoří o dvou odlišných podmínkách: „Vzhledem k těmto skutečným okolnostem volá církev Pána Krista, Spasitele, a s důvěrou v jeho moc poskytuje věřícím, kteří jsou sužováni nebo pozorováni démony, různá pomoc, aby byli osvobozeni od diabolické nadvlády či pozorování.“ [Rituale Romanum. De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam, portugalské vydání, č. 10]. „Sužovaní“ a „pozorovaní“ nejsou synonyma – jsou to dva stavy, a ve stejném výroku se dále rozlišuje mezi „nadvládou“ a „pozorováním“.
Čtyři stupně mimořádného působení
Praxe exorcistů nepracuje pouze s dvěma stavy, ale s čtyřmi. Psychiatr Héctor de Ezcurra, který spolupracuje s exorcisty a vypracoval průvodce s porovnávacími tabulkami pro dvanáct klinických situací, klade otázku, která řídí každou tabulku: „Jak rozlišit tuto psychopatologickou situaci od pozorování, obtěžování, obsedace či démonického znečištění?“ [H. de Ezcurra, Diagnostický diferenciální přístup mezi psychopatologickými poruchami a mimořádným působením démona].
Škála je jasná a stojí za to si ji zapamatovat, protože téměř veškerá populární zmatenost pramení z její neznalosti:
- Znečištění – působení se vztahuje na místa, domy nebo předměty, nikoli na osobu.
- Obtěžování – vnější útoky na tělo bez ovládání schopností.
- Obsedace – trvalé obtěžování představami a myšlenkami, které jsou útlakové a opresivní, s volnou vůlí.
- Posednost – ovládnutí těla s blokádou vyšších schopností během krize.
Stejná strukturální řád odpovídá klasickému traktátu Francesco Bamonteho, exorcisty diecéze římské, který samostatně zpracovává „příklady posedlostí“ a „demonickou posedlost“ a věnuje kapitolu jejich rozlišování [F. Bamonte, *Demonické posedlosti a exorcismy*].
Příslušné známky, které církev zkoumá
Bamonte v kapitole o rozlišování vyjmenovává indikace, které se zkoumají v předpokládaném případě posedlosti: mluvit nebo chápat neznámé jazyky, znalost věcí nebo faktů, které osoba nemůže vědět, fyzická síla nebo abnormální váha, a averze k posvátnému [Bamonte, *op. cit.*]. Jedná se o známky, které římský rituál zkonzervoval a které tradice opakuje – s jednou nezbytnou podmínkou: nejprve vyloučit přirozené příčiny.
Dále je třeba poznamenat rozlišení, které Bamonte explicitně řeší a které předejde mnoha utrpením: rozlišení mezi léčením a osvobozením, když mimořádná akce démona naráží na nemoc [Bamonte, *op. cit.*]. Ne vše, co je nemocné, je dílem zla, a ne vše, co je dílem zla, se léčí lékem.
Hranice s psychiatrií
Toto je bod, kde církev vyžaduje největší přesnost. V roce 1963 předložil João Carvalhal Ribas své disertaci *Hranice demonologie a psychiatrie* na Paulistické lékařské škole, jejíž struktura již rozlišovala mezi klinickými formami, diabelskou pokušením, diabelskou posedlostí a diabelskou posedlostí, zkoumající pro každou z nich nadpřirozené, biologické a psychosociální příčiny [J. C. Ribas, *Hranice demonologie a psychiatrie*, São Paulo, 1963]. Spolupráce mezi exorcistou a lékařem není moderní ústupkem: je to stará povinnost.
Brazilští biskupové situují problém v jeho kulturním kontextu, poukazujíce na obě symetrické chyby: na vědeckovství, které rozšířilo představu, že je reálné pouze to, co je empiricky ověřitelné, a popíralo existenci zla a považovalo exorcismus za superstici. A na zoufalství, které vede lidi všech tříd k hledání „terapií, které se říkají zázračných“ [CNBB, *Exorcismy: teologické úvahy a pastorační orientace*].
Seriózní námitka: Rahner a hranice rozlišení
Bylo by nečestné prezentovat rozlišení jako mírumilovné v celé teologii. Karl Rahner zastává pozici, která jej relativizuje, a studium João Evangelisty Martina Terraho ji věrně zachycuje: pro Rahnera, z náboženského hlediska, „není možné ani obzvláště důležité vymezit jasnou hranici mezi diabelskou posedlostí a přirozenou nemocí. Čím spíše může být nemoc, buď příznakem posedlosti, nebo otvorem, kterým může posedlost vniknout.“ [J. E. M. Terra, *Angelologie Karla Rahnera: na základě jeho hermenegetických principů*, 1996].Zde vyvozuji, že neexistuje zásadní dilema mezi využitím exorcismu nebo medicíny, protože i u nejpřírodnější nemoci by křesťan měl modlit se za uzdravení [Terra, *op. cit.*].
Námitka má pastorační hodnotu – připomíná, že modlitba a léčba se nevylučují – ale praxe církve se jí v ritu nepodřizuje, pokud jde o řád. Velmi významný exorcismus je vyhrazen pro případy morální jistoty posedlosti a rituál ho předepisuje až po vyloučení přirozených příčin. Rahner rozmazává hranici na náboženské úrovni, zatímco rituál ji zachovává na kanonické a sakramentální úrovni, aby chránil nemocného před rituálem, který ho neuzdraví, a posedlost před léčbou, která ho neosvobodí.
Ďábel a démoni: rozlišení, které pomáhá
Existuje ještě přesnost v terminologii, kterou naznačuje Nový zákon a sbírá CNBB: „Obecně je ďábel ten, kdo láká, ten, kdo má moc svádět a vést k hříchu. Demoni se omezují na vyvolávání nemocí, ať už fyzických, či psychických.“ [CNBB, *op. cit.*]. Svádění – které se týká všech – je dílem ďábla-lákavce a ponechává svobodu nedotčenou. Posedlost je naopak připisována působení démonů na tělo. Kdo zaměňuje tyto plány, vidí posedlost tam, kde je jen svádění, nebo svádění tam, kde je vzácný a závažný případ.
Čin církve v každém případě
Proti diabelskému útlaku rituál nejprve předepisuje modlitbu, sakramenty a požehnání. Až v druhé fázi, a to pro případy posedlosti, se obrací k přísnému ritu: „Mezi těmito pomocnými prostředky vyniká přísný rituál, také nazývaný velký exorcismus nebo exorcismus maior, který je liturgickým obřadem.“ [*Rituale Romanum*, n. 11]. Rituál sám vysvětluje, že tato forma ďábelského ovládání „se liší od té, kterou člověk zažil skrze původní hřích, který je skutečně hříchem.“ [*Rituale Romanum*, n. 10] – tedy posedlost není hříchem toho, kdo ji trpí.
Formulace deprecativní části ritu popisuje stav postiženého s dojemnou vážností: „Starý nepřítel ho zuřivě mučí, s mocnou tvrdostí ho tlačí, s krutým strachem ho sužuje.“ a žádá, aby Bůh poslal svého Ducha svatého „aby ho posílil v boji, naučil ho modlit se v nouzi a svou mocnou ochranou ho uchránil.“ [*Rituale Romanum*, n. 61].
Stejná modlitba prosí: „Přivodit prosím své svaté Panny Marie, jejíž Syn, umírajíc na kříži, rozdrtil hlavu starého hada.“ [*Rituale Romanum*, n.61] – Liturgie osvobození tak ve svém srdci nese nepřátelství z Genesis 3,15 a ztělesňuje postavu „Nové Evy“, stejně jako obrana věřících je svěřena archandělu Michalu, prvnímu protivníkovi padlých andělů.
Časté otázky
Jaká jsou stupně mimořádného působení démona?
Čtyři: kontaminace (místa a předměty), obtěžování (vnější útoky na tělo), obsedantní stav (narušování myšlení a představ, s volnou vůlí) a posedlost (ovládání těla s blokací schopností během krize).
Páchá osoba v krizi hřích, když je posedlá?
Ne. Římský rituál jasně rozlišuje tuto doménu démona od té, která postihla člověka hříchem původním, „který je skutečně hříchem“. Během krize jsou nadřazené schopnosti zablokované a není zde morální zodpovědnost.
Jak se posedlost odlišuje od psychiatrické nemoci?
Výlučně vyloučením přírodních příčin a zkoumáním příznaků, které rituál a praxe uznávají – neznámé jazyky, znalost skrytých faktů, abnormální síla, odpor vůči posvátnému – vždy s lékařskou spoluprací. Existují průvodce rozlišováním napsané psychiatry pro tento účel.
Souhlasí všichni teologové s tímto rozlišováním?
Ne, i když s určitými výhradami. Karl Rahner tvrdí, že z náboženského hlediska není možné ani důležité přesně vymezit hranici mezi posedlostí a přirozenou nemocí, protože nemoc může být příznakem nebo vstupní branou. Nicméně kanonická praxe církve udržuje toto rozlišování, aby vyhradila největší exorcismus pro případy jistoty morální.
Chcete studovat demonologii metodicky?
Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Demonologie je jednou z disciplín postgraduálního studia mariologie, která se studuje s přísným důrazem na zdroje – Písmo, Otce církve a učení církve – a nikoli se senzacechtivostí.
Responses