Unus Dominus, una fides, unum baptisma.
에페 4,5

연중 제29주간 평일 전례는 언뜻 보기에 공통점이 거의 없는 두 본문을 우리 앞에 놓습니다. 수인이 된 사도는 에페소 신자들에게 일치를 간청하는 글을 씁니다. 스승께서는 군중 한가운데에서, 하늘은 읽을 줄 알면서 때는 읽을 줄 모르는 이들의 눈멂을 고발하십니다. 서간은 평화의 끈으로 초대합니다. 복음은 미루기의 위선을 꾸짖습니다. 그러나 에페 4,1-6의 권고와 루카 12,54-59의 경고 사이에는 하나의 실이 흐릅니다. 그것은 같은 신비, 곧 식별의 시간으로서의 교회의 시간이며, 거기서 일치는 안식이 아니라 깨어 있음이고, 평화는 긴박함의 부재가 아니라 회개의 성숙한 형태입니다.

I. 한 몸, 한 성령

바오로의 권고는 교리에서 시작하지 않고 간청에서 시작합니다. Obsecro itaque vos ego vinctus in Domino, “주님 안에서 수인이 된 내가 여러분에게 권고합니다”(에페 4,1). 사도는 사도의 권위가 아니라 사슬의 권위에 호소합니다. 복음 때문에 갇힌 이가, 자유로운 이들에게 받은 부르심에 합당하게 걸어가라고 청하며, 그 합당함은 곧바로 세 가지 태도, 곧 겸손과 온유와 사랑 안에서 참아 주는 인내로 드러납니다. 그리스도인의 일치는 칙령처럼 위에서 내려오지 않고, 도덕적 기질의 열매로 솟아오릅니다. 성령의 일치는 지키는 것이지, 만들어 내는 것이 아닙니다. 동사는 정확합니다. solliciti servare unitatem Spiritus in vinculo pacis, “평화의 끈으로 성령의 일치를 보존하도록 힘쓰십시오”(에페 4,3). 지킨다는 것은 그것이 이미, 주어진 것으로서 앞서 존재한다는 것을, 그리고 신자의 과제는 건설이 아니라 보호라는 것을 전제합니다.

이어서 바오로 서간 전체에서 가장 밀도 높은 일치 고백이 나오는데, 이는 교회라는 몸에서 하느님 자신에게까지 올라가는 일곱 가지 “하나”로 운율을 이룹니다. 한 몸과 한 성령, 한 희망, 한 주님, 한 믿음, 한 세례, 한 분이신 하느님 아버지. Unus Deus et Pater omnium, qui est super omnes, et per omnia, et in omnibus nobis, “모든 이의 하느님 아버지도 한 분이시니, 그분은 모든 이 위에 계시고 모든 이를 통하여 일하시며 모든 이 안에 계십니다”(에페 4,6). 세 전치사 super, per, in은 수사가 아닙니다. 그것은 다스리는 초월, 관통하는 중개, 머무르는 내재를 묘사합니다. 리옹의 이레네오는 이 구절을 모든 영지주의적 분산에 대한 선취된 논박으로 읽었습니다. 모든 이 위에 계신 아버지께서 바로 모든 이 안에서 일하시는 분이시며, 멀리 있는 신과 가까이 있는 신이라는 두 신은 없기 때문입니다. 교회의 일치는 하느님의 일치 위에 서 있습니다. 친교가 깨지는 곳에서 먼저 상처 입는 것은 제도가 아니라, 하느님께서 한 분이시라는 고백입니다.

II. 현재의 시대를 해석하기

복음은 우리를 기도하는 회중에서 군중의 광장으로 옮겨 놓고, 어조는 간청에서 질책으로 바뀝니다. 예수님께서는 갈릴래아의 민간 기상 지식을 끌어오십니다. 서쪽, 지중해 쪽에서 올라오는 구름은 비를 알립니다. 광야에서 불어오는 남풍은 더위를 알립니다. Faciem caeli et terrae nostis probare, “너희는 땅과 하늘의 징조는 풀이할 줄 알면서”(루카 12,56). 백성은 자연의 징조에는 능통하면서 유일하게 중요한 징조에는 문맹입니다. Hoc autem tempus quomodo non probatis?, “어찌하여 이 시대는 풀이할 줄 모르느냐?”(루카 12,56). 라틴어가 tempus로 옮긴 말은 그리스어 kairós를 번역한 것으로, 흐르고 측정되는 시간이 아니라 결정적인 때, 단 한 번 지나가는 방문을 뜻합니다. 위선자들의 죄는 무지가 아니라, 본질적인 것 앞에서의 방심입니다.

적대자의 비유는 법정의 가차 없는 논리로 경고를 봉인합니다. 너를 고소하는 자와 함께 재판관에게 가는 동안, 도착하기 전에 사건을 해결하여라. in via da operam liberari ab illo, “가는 도중에 그에게서 풀려나도록 힘써라”(루카 12,58). 그 뒤에는 늦습니다. 재판관은 형리에게 넘기고, 형리는 감옥에 가둘 것이며, 너는 그곳에서 나오지 못할 것입니다. donec etiam novissimum minutum reddas, “마지막 한 푼까지 갚기 전에는”(루카 12,59). 길은 현재의 삶이고, 법정은 다가오는 심판이며, 화해의 때는 지금입니다. 자비는 길 위에 있는 동안 주어집니다. 정의는 길이 끝날 때 청구합니다. 여기에는 자의적인 위협이 없고, 열렸다가 닫히며 방심한 이를 기다려 주지 않는 kairós의 구조 자체가 있습니다.

III. 때를 읽는 것으로서의 일치

현재의 시대를 해석하는 것이 교회에게는 성령의 일치를 지키는 것임을 깨달을 때, 두 독서는 하나로 모입니다. 루카가 읽으라고 명하는 시간은 그리스도의 몸이 세워지거나 흩어지는 시간입니다. 복음에서 고발된 위선과 서간에서 우려한 분열은 두 얼굴을 한 같은 악입니다. kairós를 읽지 못하는 이는 회개를 미루고, 회개를 미루는 이는 평화의 끈을 끊습니다. 분열은 언제나 거부된 겸손과 버려진 인내에서 생겨나기 때문입니다. 겸손, 온유, 인내라는 바오로의 삼중 덕목은 바로 시간을 읽는 도구입니다. 온유한 마음만이 하느님의 때를 해독합니다. 교만한 이는 구름과 바람을 읽고, 잔잔함과 폭풍을 가늠하면서도, 자신에게 말을 걸어오는 방문에는 여전히 눈먼 채로 남습니다.

아우구스티노는 교회의 평화를 논하며 그것을 tranquillitas ordinis, “질서의 평온”이라 불렀고, 그 질서는 부동이 아니라 모든 것을 그 목적을 향해 정향시키는 것이라고 일깨웠습니다. 이것이 독서들의 종합입니다. 일치는 고요한 안주가 아니라 방향을 지닌 긴장입니다. 에페 4,3의 평화의 끈은 루카 12,58의 긴박함을 면제해 주지 않고 오히려 그것을 근거 짓습니다. 그것은 길에서 이미 적대자와 해결을 본 이의 평화이며, 때를 읽고 제때에 회개한 이들의 화합이기 때문입니다. 하나인 교회는 현재를 해석하였고, 길에서 갚아야 할 것을 감옥까지 미루지 않은 교회입니다.

IV. 마리아, 때와 끈의 여인

독서들은 동정녀를 언급하지 않지만, 그럼에도 그분은 두 독서를 모두 여는 열쇠입니다. 마리아는 다른 어떤 피조물보다도 현재의 시대를 읽을 줄 알았던 피조물입니다. 천사가 강생의 kairós를 알렸을 때, 그분은 징조에는 능하면서 본질에는 눈먼 채로 머물지 않고, 구원하는 결정을 다음 날로 미루지 않은 채 바로 그때에 fiat로 응답하셨습니다. 카나에서는 아드님께서 때가 왔다고 선언하시기도 전에 그 때를 식별한 이가 바로 그분이셨으니, 일꾼들에게 quodcumque dixerit vobis, facite, “그가 여러분에게 무엇을 하라고 하든지 그대로 하십시오”(요한 2,5)라고 말씀하셨습니다. 복음의 위선자들이 시간을 분별할 줄 모르는 곳에서, 주님의 어머니는 주저하지 않는 믿음으로 시간을 분별하십니다.

그리고 에페소서가 평화의 끈을 노래한다면, 공의회가 일치의 표징이자 원인으로 경축한 이도 바로 같은 동정녀이십니다. 헌장 Lumen gentium은 그분을 믿음과 사랑과 그리스도와의 완전한 결합의 차원에서 교회의 전형, typus Ecclesiae라고 불렀습니다. 유일한 성령께서 유일한 방식으로 머무르신 그분은 유일한 몸의 완성된 표상입니다. 마리아께서 전구하시는 곳에서 그리스도의 몸은 그 일치를 숨 쉽니다. 신자에게 성령의 일치를 지킨다는 것은, 그 일치를 처음으로 태중과 마음에 간직하신 분의 학교에 들어가는 것입니다. 이렇게 동정녀는 하나의 몸짓으로 두 독서를 하나로 묶으십니다. 그분은 완전한 믿음으로 때를 읽으셨고, 이미 싹으로서 온 교회의 평화였던 평화의 끈 안에서 그때를 사셨습니다.