Đá chứng nhận của Abraham, ngón tay của Thiên Chúa và ngôi nhà được ở

Hãy biết rằng những người được sinh ra từ đức tin là con cái của Abraham
Gl 3,7

Đức tin là quyền tiêu duy nhất mà Thiên Chúa công nhận cho con cái của Abraham. Lễ hội hôm nay, thứ Sáu của tuần thứ 27 trong năm phụng vụ, đặt song song hai trang văn bản soi chiếu lẫn nhau. Phaolô tuyên bố với người Galát rằng công lý phát xuất từ đức tin, chứ không phải từ việc tuân giữ luật pháp, và Luca miêu tả Chúa Giêsu, bằng ngón tay của Thiên Chúa, đuổi những thế lực mạnh mẽ ra khỏi pháo đài của chúng. Chúng là hai mặt của cùng một bí ẩn. Lời hứa được ban cho tổ phụ và Vương quốc bừng lên trong những nghi thức trừ tà đều là hai mặt của một ân huệ duy nhất, ân huệ giải phóng con người khỏi những điều nô lệ và đặt họ vào vị thế con cái trong nhà của Cha.

I. Lời hứa trước luật pháp

Phaolô viết cho các cộng đồng bị cám dỗ tìm kiếm sự an toàn trong việc cắt bỏ và các điều răn, và ông chống lại cám dỗ này bằng cách nhấn mạnh sự ưu tiên tuyệt đối của lời hứa. Những người có đức tin, họ là con cái của Abraham, bởi vì Kinh Thánh, dự đoán rằng Thiên Chúa sẽ biện minh cho người ngoại quốc bằng đức tin, đã tiên báo trước cho Abraham rằng tất cả các dân tộc sẽ được chúc phúc qua ngươi, trong ngươi sẽ được chúc phúc tất cả các dân tộc (Gl 3,8). Sứ đồ không mô tả một sự kiện mới về mặt thời gian, ông mô tả nguồn gốc. Lời chúc phúc phổ quát đã được chứa đựng trong hành động đức tin của tổ phụ, bốn thế kỷ trước núi Sinai, và luật pháp sau đó đến như một người hướng dẫn, không phải là nguồn gốc.

Luật pháp, được xem như con đường để được công chính, không chúc phúc, mà nguyền rủa. Nó được viết rằng ai không tuân giữ mọi điều được quy định đều bị nguyền rủa, và không ai có thể tuân giữ hết mọi điều (Gl 3,10). Do đó, người công chính, như nhà tiên tri được trích dẫn bởi Phaolô, tuyên bố rằng người công chính sống theo đức tin, họ sống nhờ đức tin (Gl 3,11). Sự thoát khỏi nhà tù này không đến từ một sự xem xét lại luật pháp, mà đến từ sự thay đổi địa vị. Chúa Giêsu đã giải thoát chúng ta khỏi lời nguyền của luật pháp, trở thành lời nguyền cho chúng ta, Ngài đã treo mình trên thập tự giá. Kết quả của sự trao đổi này là điều chúc phúc của Abraham dành cho người ngoại quốc và chúng ta nhận được lời hứa của Thánh Linh (Gl 3,14). Thánh giá là giá phải trả cho lời chúc phúc mà luật pháp không thể ban tặng.

II. Ngón Chúa Thiên và sức mạnh bất vũ trang

Tin Mừng mang cùng một sự giải phóng này lên lĩnh vực nhìn thấy được của cuộc đấu tranh với ma quỷ. Trước một nghi thức trừ tà, một số người cáo buộc Chúa Giêsu trục xuất quỷ bằng Belzebu, vị thần quỷ đầu tiên (Lc 11,15). Câu trả lời bác bỏ sự vu khống này bằng logic nội tại của sự ác. Một vương quốc chia rẽ chống lại chính nó sẽ sụp đổ, và nếu Satan chống lại Satan, quyền lực của hắn sẽ không còn (Lc 11,17-18). Sức mạnh giải phóng không thể đến từ kẻ nô dịch hóa người khác. Do đó, chìa khóa giải thích do chính Chúa Giêsu cung cấp là một câu nói xuyên suốt lịch sử cứu rỗi: In digito Dei eicio daemonia, nếu tôi trục xuất quỷ bằng ngón Chúa Thiên, thì Vương quốc Thiên Chúa đã đến với các ngươi (Lc 11,20). Ngón Chúa Thiên là Thánh Thần, chính điều mà Phaolô nói là nhận được qua đức tin.

Câu chuyện về người mạnh xác nhận điều này. Khi người mạnh đó, được trang bị đầy đủ, bảo vệ cung điện của mình, tài sản của hắn an toàn, nhưng khi một người mạnh hơn đến, hắn đánh bại người mạnh đó, lấy đi vũ khí mà hắn tin tưởng và phân chia của cải (Lc 11,21-22). Người mạnh hơn là Chúa Giêsu, và cung điện bị cướp là nhân loại bị nô lệ. Nhưng trang này cũng cảnh báo về ảo tưởng về một sự giải phóng không có người ở. Tinh thần xấu xa, sau khi rời đi, lang thang qua những vùng đất khô cằn và khi trở về, nó tìm thấy ngôi nhà đã dọn dẹp và trang trí, nhưng trống rỗng, và nó mang theo bảy tinh thần khác tồi tệ hơn, khiến kết cục của người đó trở nên tồi tệ hơn lúc ban đầu (Lc 11,24-26). Không chỉ trục xuất ma quỷ, mà còn phải để Thánh Thần vào trong.

III. Đức tin đón nhận Thánh Thần

Hai đoạn văn này hội tụ vào một điểm duy nhất: đức tin đón nhận Thánh Thần là đức tin trục xuất người mạnh. Phaolô nói rằng chúng ta nhận được lời hứa về Thánh Thần qua đức tin (Gl 3,14), và Lucas xác định Thánh Thần này với ngón Chúa Thiên, người lật đổ vị thần quỷ đầu tiên (Lc 11,20). Sự biện minh được tuyên bố trong thư và chiến thắng được kể trong Phúc Âm không phải là hai thực tại song song, mà là cùng một sự kiện. Bị giải thoát khỏi lời nguyền của Luật và bị giải phóng khỏi quyền lực của người mạnh mô tả bằng ngôn ngữ khác nhau sự chuyển hóa từ nô lệ sang con cái. Đức tin không chỉ là một sự đồng ý ở cửa, mà là chìa khóa mở nhà cho Chúa Giêsu đích thực.

Cảnh báo về ngôi nhà trống giúp bảo vệ giáo lý này khỏi bất kỳ sự đọc thần bí nào. Đức tin mà Phaolô nói đến không chỉ là một khoảnh khắc, mà là một cuộc hành hương xuyên suốt cuộc đời. Vì vậy, sự con cái của chúng ta đòi hỏi sự kiên trì. Ưu tiên không được giữ trong sự trống rỗng, mà là sự hiện diện của ân sủng.

IV. Maria, con gái của Abraham và ngôi nhà được ở

Maria không được đề cập trực tiếp trong các đọc kinh ngày hôm nay, nhưng bà là hiện thân của sự thật thuần khiết nhất. Bà là con gái của Abraham theo thịt và còn nhiều hơn thế, theo đức tin, là người mà lời hứa được trao cho vị tổ phụ được hoàn thành, bởi vì bài ca ca ngợi của bà tuyên bố rằng Thiên Chúa đã cứu trợ người hầu của Ngài, Israel, và Ngài nhớ đến sự thương xót của mình, như đã hứa với Abraham và hậu duệ của ông mãi mãi (Lc 1,54-55). Sự biện minh bằng đức tin, mà Phaolô bảo vệ chống lại Luật pháp, có hình hài hoàn chỉnh trong người đó. Trong lời đồng ý của bà, “Hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1,38), sự tuân theo lời Chúa trở thành và vượt qua đức tin của Abraham, bởi vì đồng ý với lời nói làm cho bà trở thành Mẹ của Lời là hành động đức tin tuyệt đối, hành động nhận lấy Thánh Linh bao phủ bà trong bóng tối của Ngài.

Maria cũng là ngôi nhà không bao giờ trống rỗng. Được gọi là “kecharitomene”, đầy ân sủng (Lc 1,28), bà đã được Thánh Linh ở lại trước bất kỳ cuộc chiến nào, và vì vậy, bà là Eva mới, người phụ nữ mà hậu duệ của bà sẽ dập đầu con rắn (St 3,15). Khi Phúc Âm cảnh báo rằng ngôi nhà bị dọn dẹp và trống rỗng sẽ bị chiếm lại bởi bảy linh hồn xấu xa hơn, bà thể hiện sự tương phản rực rỡ, nơi trú ngụ đầy ân sủng mà kẻ thù không bao giờ có thể tìm thấy chỗ đứng. Công đồng Vatican II dạy rằng Đức Trinh Nữ đã tiến hành “in peregrinatione fidei”, trong hành trình của đức tin, và giữ gìn sự thống nhất với Con của Ngài đến tận thập tự giá (Lumen Gentium, số 58). Đức tin biện minh và sự canh giữ ngôi nhà tìm thấy hình ảnh hoàn hảo trong người đó.

Do đó, lễ thờ phượng ngày hôm nay kêu gọi một sự chuyển hóa kép mà Maria đã trải qua. Từ bỏ sự tự tin vào công đức của chính mình, như Phaolô yêu cầu người Galát, và không để cho ngôi nhà của tâm hồn bị dọn dẹp và trống rỗng, như Chúa Giêsu cảnh báo trong Phúc Âm. Giáo hoàng Phaolô VI, khi khuyến khích các tín hữu chiêm ngưỡng Maria như hình mẫu của người công chính, nhắc nhở rằng bà đã nghe lời Chúa và thực hiện nó, và tình yêu thương và tinh thần phục vụ là hơi thở của cuộc sống trong bà (Marialis Cultus, số 35). Khi noi theo bà, chúng ta nhận lấy bằng đức tin Thánh Linh được hứa cho Abraham và để Ngài ở lại, vì ngôi nhà không bao giờ trở thành pháo đài của kẻ mạnh, mà là đền thờ của Đấng mạnh hơn tất cả những kẻ ở trong đó.