Lu-ca 2,22-40, về Sự Trình bày Chúa Giêsu và Sự Thanh tẩy của Đức Maria

A cena trong Phúc Âm Lucas 2,22-40Phúc Âm Lucas 2,22-40 kể về hai nghi lễ mà Maria và Giô-sê thực hiện cho Giê-su bốn mươi ngày sau khi Ngài ra đời: (1) Nghi lễ Tẩy uế theo Sách Lê-vi 12,1-8, yêu cầu mang một món hiến tế đến đền thờ sau khi sinh con, (2) Nghi lễ Con trưởng được dâng lên theo Xuất-hương 13,2.12, xem tất cả con trưởng là thuộc về Thiên Chúa. Việc cả Maria và Giô-sê thực hiện hai nghi lễ này là biểu hiện của sự sùng đạo Do Thái và đánh dấu Giê-su thuộc về Hiệp ước Sinai từ ngay từ đầu. Cảnh này kết thúc bằng lời tiên tri của Simeon và sự can thiệp của Ana, một tiên tri già 84 tuổi.Tẩy uế của Maria: Sách Lê-vi 12 và ý nghĩa của nóSách Lê-vi 12,1-8 quy định phụ nữ sau khi sinh phải ở trong tình trạng bất sạch trong bốn mươi ngày (nếu sinh con trai) và sau đó mang một con chiên hoặc một đôi chim bồ câu làm của lễ hiến tế đến đền thờ. Các gia đình nghèo chỉ có thể mang hai con chim bồ câu làm của lễ (cụ thể là “một con chim bồ câu và một đôi chim bồ câu”). Phúc Âm Lucas ghi lại chính xác nghi lễ này (Lc 2,24), nhấn mạnh sự nghèo khổ của Giê-su từ khi sinh ra. Về mặt thần học, cuộc tranh luận cổ điển là: Maria có cần tẩy uế sau khi sinh không, khi cô là trinh nữ và không phạm tội? Truyền thống trả lời rằng cô thực hiện nghi lễ này vì sự khiêm nhường và tuân thủ luật pháp, không phải vì cần thiết, tương tự như Giê-su được rửa tội bởi Gioan Tẩy Giả mà không cần chuyển hóa.Simeon: Lời tiên tri về hai thanh kiếmSimeon (Lc 2,25-35) được mô tả là “người công chính và sùng đạo, đang chờ đợi sự an ủi của Israel”. Khi ôm Giê-su trên tay, ông hát bài Nunc Dimittis (Lc 2,29-32), bài ca thứ ba trong Ba bài ca Phúc Âm về thời thơ ấu của Chúa Giê-su (cùng với Magnificat và Benedictus). Sau đó, ông nói với Maria một lời tiên tri gồm hai phần: (1) “Đứa trẻ này sẽ bị ngã và sẽ nâng nhiều người đứng dậy trong Israel” (Lc 2,34), (2) “Một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi” (Lc 2,35). Truyền thống giải thích “thanh kiếm” này là nỗi đau mà Maria chịu tại chân thập tự giá (Ga 19,25-27), và là cơ sở cho danh hiệu “Mẹ Thiên Chúa Đau Thương” và sự sùng kính Via Matris.Ana, tiên triAna (Lc 2,36-38) là con gái của Fanuel, thuộc bộ tộc Asêr, là một góa phụ đã 84 tuổi, đã dành cả cuộc đời mình ở đền thờ, ăn chay và cầu nguyện. Khi nhìn thấy Chúa Giê-su, bà ca ngợi Thiên Chúa và nói về Đứa trẻ này cho tất cả những người mong chờ sự cứu rỗi của Jerusalem. Ana là một trong những tiên tri nữ trong Tân Ước, cùng với Elizabeth (Lc 1,41-45) và con gái của Phi-líp (Công vụ 21,9). Sự hiện diện của bà, kết hợp với Simeon, đáp ứng nguyên tắc pháp lý Kinh Thánh về “lời chứng của hai hoặc ba người” (Đa-tê 17:6, Ma-tthê 18:16).Mariologie của cảnh này: Maria, người phụ nữ trong Hiệp ướcPhúc Âm Lucas 2,22-40 miêu tả Maria như một người phụ nữ hoàn toàn hòa nhập vào Hiệp ước Mô-sê, một người sùng đạo, nghèo khó và sẵn sàng. Lời tiên tri của Simeon tiết lộ rằng danh tính của Ngài gắn liền với của Con: số phận của Giê-su (bị ngã và đứng dậy) đi qua trái tim của Maria (thanh kiếm). Không có thần học về Maria mà không có thần học về Giê-su, và không thể hiểu được thập tự giá mà không hiểu được thanh kiếm của Simeon. Giáo hoàng Gioan Phaolô II (Redemptoris Mater, số 16) nhận xét rằng với lời tiên tri của Simeon, “Maria đứng trước một sự tiết lộ mới, vượt quá sự tiết lộ khi Ngài được báo cho biết rằng bà sẽ đau khổ.”Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá Mariologia, Nossa Senhora das Dores, Teologia mariana, Fiat de Maria và Chuyên ngành Thạc sĩ Mariologia.

Xem thêm: Sự Trình bày của Chúa Giêsu (Lc 2,21-40), phân tích toàn diện về bối cảnh lịch sử-thức lệ và ý nghĩa Mari học của nghi thức này.