Wenn sich der Familientisch teilt

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 26. Oktober 2026

Hi omnes erant perseverantes unanimiter in oratione cum mulieribus et Maria matre Iesu

Alle diese hielten sich einmütig in der Anbetung und mit einigen Frauen und Maria, der Mutter Jesu.

1,14 (Vulgata)

Maria, Mutter der Einheit, und die christliche Kunst, zusammenzubleiben, ohne gleich zu denken.

Meditation mariologisch über die Gemeinschaft in Zeiten der Polarisierung

Wenig schmerzt so sehr wie der Riss innerhalb einer Familie. Brüder, die aufhören, miteinander zu sprechen, Eltern und Kinder, die bestimmte Themen am Tisch meiden, Familiengruppen, die sich per Handy in Schlachtfelder verwandeln. Viele Katholiken kennen dieses Leid aus der Nähe. Und oft ist die Zerrissenheit nicht das Ergebnis einer persönlichen Beleidigung, sondern der Meinungsverschiedenheiten über die Ausrichtung des Landes.

Die Schrift ignoriert diese Tragödie nicht. Im Gegenteil, sie zeigt uns eine aufstrebende Gemeinschaft, bestehend aus sehr unterschiedlichen Menschen, die sich an einem Ort versammeln, auf den Heiligen Geist warten. Und in ihrer Mitte, diskret und doch entscheidend, steht die Mutter Jesu. Die Betrachtung des Abendmahls lehrt uns, dass das christliche Einvernehmen nicht die Uniformität des Denkens, sondern die Gemeinschaft des Herzens um Christus herum ist.

I. Das Abendmahl war kein Ort gleicher Meinungen

Als Lukas die Elf nach der Auferstehung aufzählt, enthält die Liste eine überraschende Besonderheit. Dort sind Matthäus, der ehemalige Zöllner im Dienste der römischen Macht, und Simon, genannt der Zelot (Apg 1,13), ein Name, der mit denen verbunden ist, die sich gegen die fremde Herrschaft wehrten. Man könnte kaum in Palästina des 1. Jahrhunderts zwei politisch weiter voneinander entfernte Positionen vorstellen.

Und doch rief Jesus beide. Er verlangte nicht, dass einer den anderen überzeugen sollte, bevor er ihm folgte. Er stellte sie nebeneinander, teilte ihnen Brot, Straßen und schließlich denselben Raum in Jerusalem. Was sie verband, war nicht eine gemeinsame Analyse der Situation, sondern die Person des auferstandenen Herrn.

Dies ist die erste Lektion für unsere Familien. Meinungsverschiedenheiten, selbst tiefe, sind an sich kein Sünde gegen die Einheit. Der Sünde beginnt es, wenn die Meinung wichtiger wird als der Bruder, wenn die politische Überzeugung den Platz einnimmt, den nur die Nächstenliebe einnehmen kann.

II. Homothymadon: Einheit des Herzens, nicht der Meinung

Lukas verwendet ein wertvolles griechisches Wort, um diese Gruppe zu beschreiben: homothymadon (einvernehmlich, mit einem einzigen Gemüt), wovon die Vulgata unanimiter übersetzte, woher unser «unanim» stammt. Aber der ursprüngliche Sinn ist nicht «alle denken gleich», sondern «alle mit dem gleichen thymos», dem gleichen inneren Antrieb, dem gleichen Herzen, das in die gleiche Richtung blickt.

Und welche Richtung war das? Das Gebet. «Alle diese hielten sich unerschütterlich im Gebet zusammen» (Apg 1,14). Die Einheit des Abendmahls wurde nicht durch eine gewonnene Debatte, sondern durch ein gemeinsam geteiltes Gebet aufgebaut. Das Konzil betont, dass Maria, die im Geheimnis Christi als Mutter anwesend ist, auch in der Kirche weiterhin eine mütterliche Gegenwart hat und dies im Kreis der Apostel durch ihr Gebet zum Ausdruck bringt, als sie den Geist erbittet, der bereits bei der Verkündigung auf sie herabgekommen war (LG 59).

Die Anwesenheit der Mutter ist nicht zufällig. Johannes Paul II. bemerkt, dass diejenige, die im Geheimnis Christi als Mutter anwesend ist, «auch in der Kirche weiterhin eine mütterliche Gegenwart» zeigt und dies im Kreis der Apostel durch ihr Gebet zum Ausdruck bringt, als sie den Geist erbittet (RM 24-26). Wo die Mutter ist, lernen die Kinder, an einem Tisch zu sitzen.

Sie ist nicht Schiedsrichterin bei Streitigkeiten, sondern das Herz, das vereint.

III. Kana: Die Mutter, die den Mangel vor der Zerrissenheit erkennt

Das erste Zeichen Jesu ereignete sich bei einer Familienfeier. Und Maria erkannte das Problem vor allen anderen: „Sie haben keinen Wein mehr“ (Joh 2,3). In einer Kultur, in der die Ehre der Familie auf dem Spiel stand, drohte der Mangel an Wein die Freude in Scham und vielleicht sogar in Streit zu verwandeln.

Maria beschuldigt niemanden. Sie sucht keine Schuldigen unter den Brautpaaren oder den Dienern. Sie bringt einfach den Mangel zu Jesus und leitet die anderen: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5). Dies ist die marianische Methode für Familienkrisen. Zuerst die Lücke mit einem mütterlichen Blick erkennen. Dann den Sohn damit vertraut machen. Schließlich seinem Wort gehorchen, selbst wenn es seltsam erscheint, wie zum Beispiel Krüge mit Wasser zu füllen.

Wie viele Familien haben heute „keinen Wein“ mehr! Es fehlt die Freude des Treffens, das Leichtfüßige des Gesprächs, die Zuneigung unter den Geschwistern. Die Mutter bleibt wachsam. Sie erkennt den Mangel und betet für die Versöhnung. Es liegt an uns, wie die Diener von Kana, das zu tun, was der Sohn verlangt: „Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden als Kinder Gottes bezeichnet“ (Mt 5,9).

IV. Konkrete Versöhnungspfade auf der Schule Mariens

Theologie wird erst dann zum Leben, wenn sie in Taten übergeht. Deshalb können einige einfache Schritte, inspiriert von der marianischen Pädagogik, denen helfen, die unter Teilungen in der Familie leiden.

Der erste ist, gemeinsam zu beten. Johannes Paul II. erinnert an den berühmten Slogan in der Familienpastoral: „Eine Familie, die zusammen betet, bleibt zusammen“ (RVM 41). Ein gemeinsam gesprochener Rosenkranz hat mehr Wert als viele gewonnene Diskussionen. Der zweite ist Marias Schweigen, das „alle diese Dinge in ihrem Herzen behielt und überlegte“ (Luk 2,19). Nicht alles muss gesagt werden, vor allem nicht am Tisch. Der dritte ist den ersten Schritt zu tun. Der Apostel erinnert daran, dass Christus „der Friede ist, der die Trennwand eingerissen hat“ (Ef 2,14). Wer in Christus ist, wartet nicht darauf, dass der andere den ersten Schritt macht.

Alles dies erfordert nicht, eigene Überzeugungen aufzugeben. Es erfordert nur, sie in den richtigen Kontext zu setzen: unter Christus, unter der Nächstenliebe, unter dem Bruder, für den Christus gestorben ist.

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Die Szene am Pfingsttag zeigt, dass die Kirche aus sehr unterschiedlichen Menschen entstand, die in Gebet mit der Mutter Jesu vereint waren. So kann auch in unseren Häusern der Friede wiederhergestellt werden: nicht, wenn alle gleich denken, sondern wenn alle gemeinsam beten.

Der Mariologen-Ort lädt Sie ein, Ihre Familie unter dem Blick der Einheitsspeicherin zu stellen. Versammeln Sie Ihre Lieben um einen Rosenkranz in dieser Woche, bieten Sie Maria die Versöhnung an, die unmöglich erscheint, und vertiefen Sie mit uns das Geheimnis jener, die im Herzen der neugeborenen Kirche war.

Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Vorsitzender des Locus MariologicusRom, 25. Oktober 2026

Hauptreferenzen

Zweites Vatikanisches Konzil. Dogmatische Konstitution Lumen Gentium: über die Kirche. Vatikan, 1964.

Johannes Paul II. Enzyklika Redemptoris Mater: über die Glückselige Jungfrau Maria in dem Leben der Kirche, die auf dem Weg ist. Vatikan: Libreria Editrice Vaticana, 1987.

Johannes Paul II. Apostolische Schrift Rosarium Virginis Mariae: über das Rosenkranzgebet. Vatikan: Libreria Editrice Vaticana, 2002.