Tristitia vestra in gaudium vertetur: Maria e a dor transformada

Tristitia vestra vertetur in gaudium (…) et gaudium vestrum nemo tollet a vobis.
Jo 16,20.22

«A vossa tristeza tornar-se-á alegria (…) e a vossa alegria ninguém vo-la tirará». Jo 16,20-22 promete a transformação da tristeza em alegria, usando a imagem da mulher em trabalho de parto: «A mulher, quando está de parto, sente angústia porque chegou a sua hora. Mas quando deu à luz a criança, já não se lembra da tribulação, por causa da alegria de ter nascido um homem no mundo» (Jo 16,21). A mariologia encontra nesta imagem, proposta pelo próprio Jesus, uma das suas mais ricas metáforas: Maria em «trabalho de parto» no Calvário, cuja tristeza se transforma na alegria da Ressurreição.

I. A imagem da mulher em parto: exegese e aplicação mariológica

A imagem da mulher em trabalho de parto (he gynê hotan tiktê) em Jo 16,21 foi reconhecida desde cedo como uma referência a Maria, duplamente: como a mulher que gerou o Filho (parto de Belém) e como a mulher que «gerou» a Igreja no Calvário (parto espiritual). A «tristeza» da mulher em parto é a dor do Calvário. A «alegria de ter nascido um homem no mundo» é a alegria da Ressurreição. E «o homem» que nasce é simultaneamente o Cristo ressuscitado e a Igreja nascida da sua morte.

A exegese patrística explorou esta dupla referência com grande fecundidade. Orígenes via na mulher em parto a figura da alma que «gere» virtudes no sofrimento espiritual. Agostinho aplicava a imagem a toda a Igreja que sofre no mundo mas que gerará a alegria escatológica. Mas a aplicação mariológica, que parte de Jo 16,21 para iluminar a cena de Jo 19,25-27, é particularmente rica: Maria que «estava de pé» junto da Cruz estava em «trabalho de parto» espiritual, gerando os filhos espirituais de Jesus à Igreja.

A Mulher do Apocalipse (Ap 12,1-2) que «está grávida e grita nas dores e angústia do parto» é o elo que liga Jo 16,21 à cena do Calvário. A tradição interpreta esta mulher como simultaneamente Maria e a Igreja: Maria que pariu o Filho no parto histórico e que «deu à luz» a Igreja no parto espiritual do Calvário. A Igreja que «dá à luz» novos membros para Cristo em cada geração, passando pelo sofrimento da evangelização e da perseguição. Esta figura composta, Maria-Igreja em trabalho de parto, é uma das mais ricas da teologia bíblica.

A distinção entre a «hora» do parto e a «hora» da Cruz em João é deliberada: em ambos os casos, Jesus usa o termo hôra (Jo 2,4. 7,30. 8,20. 12,23. 13,1. 17,1). A «hora» de Jesus em João é a hora da Cruz-Ressurreição. A «hora» da mulher em parto de Jo 16,21 é a mesma «hora», a hora em que a tristeza se transforma em alegria, em que a morte gera vida, em que o sofrimento se torna fecundidade.

II. Maria do Calvário à Ressurreição: tristeza transformada

Jo 19,25: Maria «estava de pé» junto da Cruz, na tristeza, no sofrimento, no «trabalho de parto» espiritual. Jo 20 não narra a aparição do Ressuscitado a Maria, mas a tradição sempre reconheceu que foi a ela que Jesus apareceu primeiro. Esta primeira aparição, implícita no texto mas explícita na tradição, é o momento em que a «tristeza se transforma em alegria» de modo mais dramático: a mulher que «estava de pé» junto da Cruz recebe a notícia de que o Filho está vivo.

A dimensão pascal da mariologia, que vê a experiência de Maria como o percurso arquetípico da passagem da Cruz à Ressurreição, é um dos temas mais fecundos da mariologia contemporânea. Não se trata de uma visão sentimental da Mãe que sofre e depois se alegra, é uma visão teológica da estrutura pascal que molda toda a existência cristã: quem é chamado a participar no sofrimento de Cristo é também chamado a participar na sua glória (Rm 8,17).

S. João Paulo II, na Salvifici Doloris (1984), desenvolveu a ideia de que o sofrimento tem um sentido salvífico quando é unido ao sofrimento de Cristo. Maria é o modelo supremo desta unidade: ela que uniu o seu sofrimento ao do Filho no Calvário recebeu o primeiro a alegria da Ressurreição. A «tristeza que se transforma em alegria» (Jo 16,20) não é apenas uma consolação futura, é uma transformação que começa já no presente, na medida em que o sofrimento é acolhido e oferecido em união com Cristo.

A mística cristã explorou esta dimensão com profundidade: S. João da Cruz, na «Noite Escura», descreve a passagem da «tristeza» da desolação espiritual para a «alegria» da união contemplativa como análoga à passagem da Cruz à Ressurreição. Maria, que viveu esta passagem de modo mais radical e mais definitivo do que qualquer outro ser humano, é o guia desta travessia: ela que «permaneceu» na tristeza do Calvário e recebeu a alegria da Ressurreição é a intercessora de todos os que atravessam as suas «noites escuras».

III. «Ninguém vos tirará a alegria»: a alegria escatológica de Maria

Jo 16,22: «e a vossa alegria ninguém vo-la tirará». A alegria pascal é uma alegria que nenhuma força pode destruir, porque não depende das circunstâncias externas, mas da realidade da Ressurreição de Cristo. Esta alegria inviolável tem em Maria a sua realização mais plena: ela que está na glória da Assunção possui a alegria que «ninguém lhe pode tirar» de modo definitivo e irrevogável.

A alegria mariana na tradição, celebrada no segundo mistério gozoso (a Visitação), no quinto mistério gozoso (o encontro com Jesus no Templo), e sobretudo nos mistérios gloriosos, é uma alegria que sempre tem a estrutura de Jo 16,20: alegria que passou pela tristeza e foi por ela aprofundada. A alegria de Maria não é a alegria superficial de quem nunca sofreu, é a alegria profunda de quem sofreu muito e «permaneceu», e cuja tristeza foi transformada em alegria inviolável.

O título mariano de Causa Nostrae Laetitiae «causa da nossa alegria», expressa esta participação de Maria na alegria escatológica que ela comunica aos seus filhos espirituais. Ela não é apenas «alegre», é a «causa» da alegria dos outros: aquela que, pela sua intercessão e pela sua maternidade espiritual transmite aos seus filhos a alegria que Jo 16,22 promete. Esta «causalidade» da alegria não é autónoma, é derivada da alegria do Filho Ressuscitado, de que Maria é o reflexo mais perfeito.

A escatologia cristã, a esperança da plenitude futura, é o horizonte que dá à alegria mariana a sua plenitude. A Assunção de Maria não é o fim da história, é a antecipação da plenitude da história: ela que está já na alegria plena do Ressuscitado prefigura o que toda a humanidade redimida será. Contemplar Maria na glória é antecipar a própria alegria: «alegria que ninguém nos tirará», porque radica na Ressurreição de Cristo que é definitiva e irrevogável.

IV. A mulher que «gerou um homem no mundo»: maternidade e alegria

Jo 16,21: «por causa da alegria de ter nascido um homem no mundo» (dia tên charan hoti etechnthê anthrôpos eis ton kosmon). A alegria da mulher em parto é o modelo da alegria pascal: a vida que nasceu, o «homem» que veio ao mundo, justifica toda a angústia do parto. Em contexto joânico, o «homem» que «nasce para o mundo» pela morte e ressurreição de Jesus é o «Homem novo», o segundo Adão (1Cor 15,45), cujo nascimento no mundo transforma a estrutura da existência humana.

Maria é a mulher que «gerou este Homem para o mundo» no sentido mais radical: ela que gerou o Filho na Encarnação e que «gerou» os filhos espirituais no Calvário participa da alegria de ter dado à humanidade o «Homem» que a transforma. A sua alegria não é egocêntrica, é a alegria da mãe pela vida dos filhos: a alegria de quem vê que o sofrimento do parto valeu a pena porque a criança está viva e saudável.

Esta dimensão de «alegria da maternidade» tem uma profundidade teológica que a devoção mariana raramente explora. Maria não apenas «frui» da glória a que foi elevada, alegra-se pela vida e pela salvação dos seus filhos espirituais. A sua maternidade espiritual não é um estado passivo, é uma actividade de alegria fecunda que produz novos filhos para Cristo em cada geração. Cada conversão, cada regresso de um pecador, cada jovem que descobre a vocação, tudo isso é motivo de alegria para Maria, a Mãe que gerou o «Homem» que veio ao mundo para que «tenham vida e a tenham em abundância» (Jo 10,10).

Maria, cuja tristeza do Calvário se transformou na alegria inviolável da Ressurreição, é o modelo de toda a alma chamada a passar pela angústia do «trabalho de parto» para a alegria que ninguém pode tirar.

Referências

• João Paulo II, Salvifici Doloris n. 25 (1984).
• Concílio Vaticano II, Lumen Gentium n. 58 (1964).
• A. Feuillet, L’Heure de la Femme (Jo 16,21) et l’Heure de la Mère de Jésus (Jo 19,25-27) (1966).
• H. U. von Balthasar, Heart of the World (1979).
• X. Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean vol. III (1993).