«Scoptúi te vixísti»: Cafarnaum, Luís IX e Maria na guerra espiritual

Quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? […] Scio te quis sis: Sanctus Dei.
Lc 4,34

A terça-feira da Semana XXII une a epistemologia espiritual de Paulo à guerra espiritual de Lucas: em 1Cor 2, «nós temos a mente de Cristo» (v.16) significa que o Espírito revela o que nenhuma sabedoria humana alcança. Em Lc 4, o espírito impuro de Cafarnaum reconhece Jesus exactamente quando os discípulos ainda não o confessaram. Coincide com a festa de S. Luís IX, cujo reinado traduziu a «mente de Cristo» no exercício do poder temporal.

I. A primeira leitura: 1Cor 2,10b-16

Paulo distingue duas formas de conhecimento: o do «homem psíquico» que «não recebe as coisas do Espírito de Deus» (v.14) e o do «espiritual» que discerne tudo pelo Espírito que habita nele. O fundamento é a participação no conhecimento do Pai pelo Filho: «ninguém conheceu o que pertence a Deus senão o Espírito de Deus» (v.11), e o fiel recebe esse Espírito.

O corolário, «nós temos a mente de Cristo» (v.16), não é arrogância epistemológica mas afirmação da vida nova no Batismo. O fiel que vive no Espírito começa a ver a realidade com os olhos de Cristo. É este discernimento que explica como os discípulos reconhecem lentamente o que o espírito impuro de Lc 4,34 reconhece de imediato: «o Santo de Deus».

II. O evangelho: Lc 4,31-37

A cena de Cafarnaum é paradoxal: o «Santo de Deus» é reconhecido primeiro por um espírito impuro, enquanto a multidão se maravilha apenas com a autoridade do ensinamento (v.32). O demónio sabe quem é Jesus. A multidão ainda não. O reconhecimento perverso do inimigo precede o reconhecimento da fé, porque a fé exige uma conversão que o instinto demoníaco não necessita.

O silêncio imposto ao espírito impuro, «cala-te e sai dele» (v.35), é o «segredo messiânico» de Lucas: Jesus não aceita o testemunho de quem não pode ser discípulo. O reconhecimento sem obediência não é fé. É apenas identificação. A verdadeira confissão de Cristo exige a conversão interior que o espírito de Cafarnaum recusa.

III. S. Luís IX: a «mente de Cristo» no exercício do poder

Luís IX de França (1214-1270) é o paradigma histórico do «nós temos a mente de Cristo» aplicado ao poder temporal. Rei que administrou a justiça pessoalmente sob um carvalho em Vincennes, que fundou hospitais e a Sainte-Chapelle, demonstrou que a governação pode ser exercida com a mente de Cristo sem perder a eficácia política. A sua canonização (1297) reconheceu na santidade régia não um compromisso mas uma realização.

A mariologia de Luís IX centrou-se na devoção a Nossa Senhora da Vitória. Compreendeu que a «mente de Cristo» se aprende na escola de Maria, que guardava no coração o que os discípulos tardavam a compreender (Lc 2,19). A Senhora de quem o Filho recebeu a humanidade é também a mestra que ensina a humanidade a receber o Filho.

IV. Maria: a que tinha a «mente de Cristo» antes de todos

O «nós temos a mente de Cristo» de Paulo encontra em Maria a sua realização mais perfeita: a que habitou com Cristo durante trinta anos, que «guardava e meditava no coração» (Lc 2,51). Maria não tinha o conhecimento total antecipado, mas tinha a disposição que permite ao Espírito revelar o que os «sabedores deste mundo» não alcançam.

A terça-feira da Semana XXII propõe a pergunta do espírito impuro como pergunta invertida: sabes tu quem é Jesus? Paulo diz que sim, pelo Espírito que recebemos. Maria diz que sim, pela intimidade de toda uma vida. Luís IX diz que sim, pela prática da justiça e da misericórdia. O discernimento espiritual de 1Cor 2 não é uma teoria: é a vida que se deixa moldar pela «mente de Cristo» até ver o mundo como Ele o vê.