Méritos y gracia

Mérito y gracia en la teología paulina (Rom 6,23; 2 Tim 2,8) y María como modelo de la alianza con Dios

En el contexto contemporáneo, la palabra «mérito» está frecuentemente asociada a la lógica meritocrática: reconocimiento profesional y recompensa proporcional al esfuerzo. De acuerdo con el Código de Derecho Canónico (CIC), en el §2006, el término «mérito» se refiere, en general, a la retribución debida por una comunidad o sociedad a la acción de uno de sus miembros, considerada buena o mala, digna de recompensa o castigo. El mérito está relacionado con la virtud de la justicia, de acuerdo con el principio de igualdad que la rige.Sin embargo, cuando se trata de Dios, la cuestión adquiere contornos radicalmente distintos: ¿cómo alcanzar mérito ante aquel de quien recibimos todo? Él es la causa primera de todas las cosas, como afirma Santo Tomás, y sin Él no hacemos nada bueno.La gratuidad de la gracia no puede contener mérito. Además, el concepto de mérito, como sustantivo, no existe en la Sagrada Escritura. Sin embargo, al hablar de mérito, nos referimos a la promesa de Dios de recompensar a aquellos que cumplen su palabra. Es importante notar que la noción de recompensa después de la muerte aparece en la Sagrada Escritura solo en el siglo II a.C.La doctrina paulina, destacando la gratuidad de la gracia, también afirma que, después de recibir los medios del mérito (es decir, la gracia), el cristiano recibirá, en la parusía, la corona de justicia del Juez justo:Desde ahora, está reservada para mí la corona de justicia que el Señor, el justo juez, me dará en aquel día, no solamente a mí, sino a todos los que hayan esperado con amor su manifestación (2 Tim 4,8). Por otra parte, todos tenemos que comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponda, sea premio o castigo, por lo que haya hecho, ya sea bueno o malo, durante su vida corporal (2 Cor 5,10).Por lo tanto, Pablo insiste en que el hombre no puede ganar una recompensa en el sentido pleno, sino más bien recibir un castigo. Los méritos se consideran menores y secundarios, pues las gracias que santifican y mueven hacia el bien son un don, según Pablo:> En efecto, el salario del pecado es la muerte, pero el don de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor (Rom 6,23).Al hacer esa distinción, Pablo destaca una implicación derivada del hecho de que Dios es Padre y que toda paternidad lleva su nombre:> «En efecto, todos vosotros sois hijos de Dios por la fe en el Cristo Jesús» (Gal 3,26). > «Sabiendo que es el Señor quien os recompensará, haciéndoos sus herederos. Al Cristo y Señor es a quien estáis sirviendo» (Col 3,24).Sin embargo, el Padre exige que los fieles sean conformes a su Hijo, Jesucristo. En este sentido, así como el verdadero mérito de Cristo no mueve al Padre a conceder misericordia y gracia (pues Él no necesita ser conmovido, ya que ama al hombre espontáneamente y fue ese amor lo que lo llevó a enviar a su Hijo al mundo), el amor no merecido de Dios es la explicación fundamental para todas las cosas buenas que el hombre posee y es. La obediencia meritoria es una condición humana, pero el Padre desea ofrecer al hombre la plenitud de la alianza fundada por y en el amor de Dios, algo que el hombre no puede ganar.Dúvidas sobre «Mérito e Graça»?María es un modelo perfecto de mérito y acogida de la gracia divina. Para profundizar en este tema, consulte la Encíclica Redemptoris Mater de San Juan Pablo II, sobre María y la plenitud de la gracia.Explore também: – Mariologia – Teologia Mariana – Aparições Marianas – Posgrado en Mariología