La visitaación de la bienaventurada Virgen María

# La Visitación de la Bienaventurada Virgen MaríaSi la antigua liturgia romana del siglo VI ya leía el pasaje de la visita de María a Isabel en la sexta-feira de la **Tempora** del Adviento, no fue hasta finales de la Edad Media que este misterio evangélico tuvo una fiesta particular en el calendario de la Iglesia occidental.Aunque se suele indicar que la fiesta surgió en un capítulo franciscano en **Pisa** en 1263, bajo el gobierno de San Buenaventura, los datos fiables son del siglo siguiente. De hecho, fue el obispo de Praga, Dom Juan Jenstein, quien introdujo en 1386, en su diócesis, la fiesta de la **Visitación** para celebrarse el 28 de abril (en evidente concordancia cronológica con el 25 de marzo). Compuso textos para la misa y el oficio.Ocho años habían pasado desde el gran cisma occidental, que dividió al cristianismo entre el papa Urbano VI y el antipapa de Avinión, Clemente VII. El obispo Dom Jenstein trabajó apasionadamente por difundir la fiesta: no solo escribió a obispos y superiores religiosos, sino que también imploró a Urbano VI que la introdujera en toda la Iglesia para acabar con el escándalo de la división. Así, en el deseo declarado de ver restaurada la unidad de la Iglesia, en 1389 el papa aceptó la petición del obispo de Praga.Anunció un jubileo extraordinario para el año siguiente, contando, según la decisión de Gregorio XI, también a Santa María la Mayor entre las basílicas jubilares: en ella, el 2 de julio, se celebraría solemnemente la nueva fiesta, con víspera y octava, y se equiparaba al *Corpus Domini* en cuanto a indulgencias. Sin embargo, muerto Urbano VI, no logró publicar la bula oficial de promulgación de la fiesta. Fue emitida por su sucesor Bonifacio IX, a petición de Dom Jenstein, que llegó como peregrino a Roma para el Año Santo de 1390. Al no mencionarse los textos litúrgicos en la bula, además de los de la Natividad de María, también se utilizaron aquellos compuestos por el obispo de Praga y el cardenal inglés Dom Adam Easton.Según la crítica histórica, la fiesta de la Visitación fue aceptada solo por los fieles en comunión con el Papa de Roma. En cambio, fue ignorada por los partidarios del antipapa. Solo en 1441, cuando el Concilio de Basilea, aunque ilegitimado, confirmó la bula de Bonifacio IX con nuevos textos compuestos por Tomás de Corcellis, la Visitación fue propuesta progresivamente a toda la Iglesia. En el Concilio de Florencia (1438-1445), bajo Eugenio IV, la fiesta se incluyó en los calendarios de los Patriarcados Sirio, Maronita y Copto.Sisto IV, en 1475, reiteró con una encíclica la oportunidad de solemnizar la Visitación, a la que se había dedicado la iglesia de *Santa María della Pace* en Roma, mandando redactar nuevos textos litúrgicos para la fiesta e indulgenciando la octava.En la revisión post-tridentina de los libros litúrgicos, San Pío V abolió los diversos textos en uso, así como las vísperas y la octava de la fiesta de la Visitación, adoptando para ella la Misa y el oficio de la Natividad de María. En 1602, Clemente VIII la convirtió en una doble fiesta de rito mayor, retocando los textos y componiendo nuevos. Finalmente, en 1850, Pío IX elevó la Visitación a un doble rito de segunda clase. Un rito doble es una forma particular en la recitación del Oficio Divino, utilizada en la liturgia católica para una fiesta particularmente solemne. Se llamaba así porque tenía primeras y segundas vísperas y las antífonas se repetían íntegramente antes y después de cada salmo de las horas canónicas mayores.Nuestro calendario litúrgico actual anticipó lógicamente la Visitación al nacimiento de San Juan Bautista (24 de junio). Sustituyó la fiesta de *María Reina* establecida el 31 de mayo por Pío XII, de tradición mariana popular que hoy se celebra el 22 de agosto. Celebrada cerca del tiempo de Pentecostés, puede indicarse, como sugieren los textos evangélicos, como un recuerdo particular de la Virgen en su *Pentecostés*: bajo el soplo del Espíritu Santo, la *arca de la alianza* que anticipa a la Iglesia primitiva, llena de entusiasmo en la oración del *Magnificat*.

¿Qué misterios se celebran?

1. El reconocimiento de María e Isabel de que los nuevos tiempos ya han comenzado y con ellos la efusión de la alegría mesiánica (cf. Lc 1,41.44), el don del Espíritu (cf. Lc 1,41) y el carisma de la profecía: por un doble milagro las madres profetizan bajo la inspiración de los hijos que dan a luz y predicen al anunciar el nacimiento de los hijos. Y esto es bueno porque como el pecado comenzó con una mujer, así también la gracia regenera el mundo a través de dos mujeres, y así como el mundo tuvo la muerte por el engaño de una mujer, también de dos mujeres que profetizan se restaura su vida.

2. Esta es la primera misión evangelizadora: iniciativa del Espíritu Santo en María para la salvación de los hombres. Ella trae a Cristo a Juan. Y también es el primer testimonio dado por Juan a Jesús: desde el vientre, el Precursor reconoce la presencia del Mesías. Isabel fue la primera en oír la voz, pero Juan fue el primero en comprender la gracia. Ella oyó según el orden de la naturaleza, él se alegró por el misterio. Ella sintió la llegada de María, él la llegada del Señor. La mujer anuncia a la mujer, el hijo llega al hijo. Al igual que la primera manifestación de la gracia salvadora de Cristo, que santifica a Juan en el vientre de su madre.

3. Proclamación de la bienaventuranza singular que llega a María desde la maternidad: Bendita eres entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre (Lc 1,42). Reconocimiento de la dignidad de la Virgen como «madre del Señor» (Lc 1,43) y de la fe de María opuesta a la incredulidad de Zacarías (cf Lc 1,20): «Bienaventurada aquella que creyó en la realización de las palabras del Señor» (Lc 1,45). Anuncio de un culto perpetuo de alabanza a la Virgen, que se convirtió en objeto del favor divino: «De ahora en adelante, todas las generaciones me llamarán bienaventurada. El Todopoderoso ha hecho grandes cosas en mí y su nombre es Santo» (Lc 1,48-49).

4. Celebración de la misericordia de Dios que, mirando a la humildad de María, su sierva (cf. Lc 1,48), ayudó a su siervo Israel (Lc 1,54). Anuncio de la fidelidad del Señor a las promesas hechas a los padres, a Abraham y a su descendencia para siempre (Lc 1,55). Glorificación de la acción divina, sabia y justa, que deshace los designios de los impíos, dispersa a los soberbios y eleva a los humildes, llena de bienes a los hambrientos y envía vacíos a los ricos (cf. Lc 1,51-53).

Hinos de Laudes de la Liturgia de las Horas

Por la gracia del Señor,

Virgen y Madre soberana,

Venid a nosotros y amparadnos

en nuestra humana debilidad.

Porque lleváis dentro de Vos

El Niño de la Promesa,

alza a Dios nuestro canto

por haberos elegido.

En tu palabra mística

es toda la Iglesia que exulta,

porque siente que está cerca

el nacimiento de Cristo.

Pon los ojos, Virgen Santa,

en los pueblos que os aclaman

y amándoos confían

en la fuerza de vuestro auxilio.

¡Oh, verdadera alegría,

y refugio de nuestro abrigo,

libraos de las tormentas,

unáos en la luz eterna.

Con vos, Virgen sagrada,

y con los Ángeles del Cielo,

alabaremos al Señor

que os hizo su Eleita.

La Visitación de María a Isabel se profundiza teológicamente en la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta este episodio evangélico como modelo del camino de fe de María y su misión de llevar a Cristo al mundo.

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