María en la Biblia: desde el Génesis hasta el Apocalipsis

# Maria na Bíblia, do Gênesis ao ApocalipseO fundamento da Mariologia é bíblico. Os testemunhos do Novo Testamento sobre a mãe de Jesus, lidos em ordem cronológica, permitem ver como os autores inspirados foram tomando consciência da pessoa e do papel de Maria no arco de toda a história salvífica: primeiro nas suas prefigurações veterotestamentárias, depois na sua missão materna em relação a Cristo e à Igreja.## Paulo: o primeiro testemunho mariano do NTA primeira referência mariana do Novo Testamento encontra-se em Gálatas 4,4 (c. 49-57 d.C.): «Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei.» A menção de Maria é discreta, quase incidental, mas enormemente densa. «Nascido de mulher» situa Maria como mediadora da encarnação do Filho de Deus no cepo da humanidade. A «plenitude dos tempos» é a etapa definitiva do plano redentor: Cristo é o ponto ómega. Exactamente nesse vértice do plano salvífico está colocada Maria, que reveste o Filho do Pai com a nossa carne e o nosso sangue (Heb 2,14). Gálatas 4,4 é apenas o germe inicial da doutrina mariana, desenvolvida pelos outros livros do NT.## Marcos: Maria e a verdadeira família de JesusMarcos refere a mãe e os irmãos de Jesus em Mc 3,20-21.31-35: chegam para «tomá-lo» porque «está fora de si». Jesus responde: «Quem faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe.» A exegese moderna mostra que este texto não é «antimariano». Marcos descreve a fase inicial da fé de Maria: uma mãe humanamente solícita pelas sortes do filho. A intenção do evangelista é mais profunda: nem mesmo o parentesco carnal com o Senhor é título suficiente para seguir com as devidas disposições. Para ser verdadeiro familiar de Jesus, é preciso «fazer a vontade de Deus» (Mc 3,35). Lucas precisará que Maria percorreu este caminho exemplarmente.## Mateus: a genealogia e a conceção virginalMateus abre o seu evangelho com a genealogia de Jesus (Mt 1,1-17), notável pela presença de quatro mulheres: Tamar, Raab, Rute e Betsabea. Estas mulheres, cada uma à sua maneira, realizaram gestos providenciais para as sortes de Israel. Mateus sugere assim que a concepção de Jesus por Maria representa a novidade absoluta a que elas apontavam. A genealogia culmina no v. 16 de modo singular: não «José gerou Jesus» mas «José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo.» A conceção virginal operada pelo Espírito Santo (Mt 1,18.20) é a «nova criação»: Jesus é o novo Adão, e o seio de Maria é a nova terra virgem da qual o Espírito plasma o cabeça da nova humanidade. Mateus relê Is 7,14 à luz do cumprimento: «Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho» (Mt 1,22-23).## Lucas: da Anunciação a PentecostesLucas é o evangelista mariano por excelência. A Anunciação (Lc 1,26-38) apresenta Maria como a «filha de Sião»: o anúncio do anjo retoma os oráculos proféticos de alegria dirigidos a Jerusalém (Sof 3,14-17; Zc 2,14-15), que o evangelista transfere para a pessoa da Virgem. Em Maria de Nazaré, Deus realiza antecipadamente as promessas feitas a Abraão e à sua descendência (Lc 1,49a.54-55). Na Visitação, Maria leva Cristo a Isabel e a João, tornando-se o modelo de toda a missão cristã. O Magnificat é a sua resposta orante, síntese da espiritualidade dos pobres de Israel.Na infância, Lucas sublinha a fé meditativa de Maria: «conservava todas estas coisas no seu coração» (Lc 2,19.51). Os Padres viram nesta expressão a fonte apostólica para os acontecimentos da génese humana de Jesus. A profecia de Simeão aponta para o drama da missão do Filho: «uma espada traspassará a tua alma» (Lc 2,35). Em At 1,14, Maria está presente no Cenáculo com os apóstolos aguardando Pentecostes: a Anunciação e Pentecostes partilham a mesma linguagem do Espírito que «desce sobre» e da «força do Altíssimo», mostrando que Maria e a Igreja são percorridas pelo mesmo dinamismo pneumático.## João: Caná e a cruzJoão recorda Maria apenas duas vezes, mas em momentos axiais: as bodas de Caná (Gv 2,1-12) e o Calvário (Gv 19,25-27). Estes dois episódios formam uma grande inclusão: em ambos Maria é chamada «mulher» pelo Filho, e a «hora» de Jesus, ainda não chegada em Caná, chega na Cruz.Em Caná, Maria intercede: «Não têm mais vinho.» A resposta de Jesus («Que tenho eu contigo, mulher? A minha hora ainda não chegou») não é uma recusa, mas um adiamento do sinal. Maria diz aos servos: «Fai o que ele vos disser» (Gv 2,5), palavras que constituem o programa de toda a vida cristã. O primeiro sinal de Jesus em Caná personifica o banquete da nova aliança, e Maria, presente no evento, é a primeira a reconhecer a sua glória. Na nova aliança selada na Páscoa, Maria personifica a nova Jerusalém-mãe: ela gera o Messias nos dolores da história e é perseguida por Satanás. Mas a «extensão mariológica» é legítima: Maria, «cheia de graça» (Lc 1,28), é também a «parturiente de Belém» que gera o Messias. Na Mulher coroada de estrelas do Apocalipse, a fé vê tanto a Igreja peregrina como aquela que, na Assunção, já atingiu o destino escatológico de todo o Povo de Deus.## Aprofunde os seus estudos: explore Mariologia, Teologia mariana, Anunciação, Magnificat, Mãe de Deus e a Pós-Graduação em Mariologia.