La Visitación de la Bienaventurada Virgen María
«Exulta e louva, filha de Sião, pois grande é entre ti o Santo de Israel» (Is 12,6). «Alegra-te e exulta, filha de Sião, porque grande é o Santo de Israel no meio de ti» (Sf 3,14).
I. A alegria que surge da presença divina
O cântico do profeta Sofonias, que abre a leitura desta Missa, é uma das páginas mais luminosas do profetismo do Antigo Testamento. «Canta, filha de Sião, exulta, Israel! Alegra-te e regozija-te de todo o coração, filha de Jerusalém!» (Sf 3,14). O convite à alegria não surge de uma situação humanamente favorável; Sofonias profetizou em meio a um período de infidelidade e ameaça. A alegria que ele anuncia não é o resultado de condições externas favoráveis, mas a consequência de uma presença interior: «O Senhor, teu Deus, está no meio de ti como um guerreiro vitorioso. Ele exulta de alegria por tua causa, renova seu amor, dança de alegria por ti» (Sf 3,17). A inversão é surpreendente: não é apenas Israel que se alegra com Deus, mas Deus que se alegra com Israel. A relação entre Deus e seu povo é apresentada aqui em sua dimensão mais íntima e apaixonada: um amor que dança, um amor que canta, um amor que não se contém diante da criatura amada.
Essa alegria que Sofonias anuncia à filha de Sião encontra sua realização perfeita na Visitação. Maria é a Filha de Sião por excelência: nela Deus habita de maneira única, e a promessa de presença se torna carne. Quando Maria entra na casa de Isabel, a alegria profetizada por Sofonias irrompe fisicamente: o próprio João Batista, ainda no útero materno, exulta de alegria ao sentir a proximidade do Senhor que Maria traz consigo. A liturgia desta Missa une os dois textos em uma única contemplação: a alegria messiânica prometida a Sião é a alegria que Maria derrama em cada casa que visita, pois ela porta em si o próprio Emanuel.
II. A pressa da caridade e a lógica do dom
O relato lucano da Visitação começa com uma indicação que a tradição espiritual nunca deixou de contemplar: «Naqueles dias, Maria levantou-se e foi, apressadamente, para as montanhas, para uma cidade de Judá» (Lc 1,39). A pressa de Maria não é nervosismo nem ansiedade; é a expressão externa de uma caridade que não suporta demoras quando se trata de servir. Logo após receber o anúncio angelical da gravidez de Isabel, Maria parte. Ela não espera que o momento seja conveniente, não calcula os custos da viagem, não pondera se é prudente viajar sozinha pelas montanhas. A graça recebida se transforma imediatamente em serviço oferecido. Esse dinamismo é constitutivo da espiritualidade mariana: Maria não guarda para si os dons que recebe, mas permite que eles se derramem pelos outros.
A visita de Maria a Isabel é, ao mesmo tempo, um ato de caridade humana, um gesto profético e um sacramento da presença divina. É caridade humana porque Maria vai ajudar uma prima idosa em sua gravidez inesperada. É gesto profético porque a chegada de Maria provoca imediatamente a manifestação do Espírito Santo. É sacramento da presença divina porque, em Maria, o próprio Cristo chega à casa de Isabel antes de nascer. A Visitação antecipa assim a lógica sacramental da Igreja: a presença de Cristo se torna eficaz através de mediações humanas e concretas.
III. O Magnificat: o cântico da inversão messiânica
A saudação de Isabel a Maria é uma das mais belas confissões mariológicas de toda a Escritura: «Bem-aventurada és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre! Como posso eu, que sou mulher, ter a honra de ver a Mãe do meu Senhor vir visitar-me?» (Lc 1,42-43). Isabel, movida pelo Espírito Santo, reconhece em Maria a Mãe do Senhor antes de qualquer explicação humana. A maternidade divina de Maria, definida solenemente pelo Concílio de Éfeso em 431, está presente já nesta confissão da mulher grávida de João nas montanhas da Judeia. Isabel proclama a bem-aventurança de Maria não apenas por sua maternidade física, mas pela sua fé: «Bem-aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirá o que o Senhor lhe disse» (Lc 1,45). A fé de Maria é, na ordem da bem-aventurança, anterior à sua maternidade física, pois é pela fé que Maria acolhe a maternidade divina como dom e missão.
Em resposta à proclamação de Isabel, Maria entoa o Magnificat, um dos mais grandiosos poemas bíblicos. «A minha alma exulta em Deus, meu Salvador, porque ele olhou para a humildade da sua serva» (Lc 1,46-48). O cântico de Maria é uma releitura de toda a história da salvação à luz dos pequenos: Deus derruba os poderosos dos seus tronos e exalta os humildes, enche de bens os famintos e envia os ricos de mãos vazias (cf. Lc 1,52-53). Esta inversão não é revanchismo social; é a revelação da lógica do Reino, onde os critérios divinos de grandeza contradizem os humanos. Maria é o primeiro ícone dessa inversão: a «serva» (Lc 1,38.48) que se torna Mãe de Deus, a «humilde» que é chamada bem-aventurada por todas as gerações.
IV. Maria, portadora de Cristo e modelo do serviço eclesial
A terceira Missa da Coletânea de Nossa Senhora celebra na Visitação o mistério de Maria como portadora de Cristo ao mundo. A Christophora, a que porta Cristo, não é apenas uma designação piadosa; é uma das designações mais expressivas da missão de Maria na economia da salvação. Maria não porta apenas o Filho de Deus em seu seio materno por nove meses; ela o leva ao mundo em cada gesto de serviço, em cada visita que transforma, em cada encontro onde a presença de Cristo irrompe na vida dos outros através de sua mediação. A Igreja contempla na Visitação o modelo de seu próprio ser e agir. Assim como Maria levou Cristo à casa de Isabel e trouxe consigo alegria, libertação e o Espírito Santo, assim a Igreja é chamada a ser portadora de Cristo em cada época e cultura. O serviço de Maria a Isabel é o arquétipo do serviço eclesial: gratuito, urgente, concreto, capaz de suscitar nos outros o reconhecimento da presença divina. O Magnificat que Maria canta na casa de Isabel é o cântico que a Igreja prolonga em cada Vésperas, pois a alegria messiânica iniciada na Visitação não cessou; ela continua a percorrer o mundo sempre que alguém, movido pelo Espírito, se levanta apressadamente para ir ao encontro do irmão necessitado.
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