„Amén powiadam wam, że bogaci z trudem wejdą do królestwa niebios. Powtarzam wam jeszcze raz: dla ludzi jest to niemożliwe, ale dla Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,23-24).

Kontekst i interpretacja

Tekst rozpoczyna się od spotkania Jezusa z młodym bogaczem (w. 16-22) i kończy obietnicą „cenzatu” dla tego, kto porzucił wszystko (w. 27-30). Od w. 23 Jezus rozwija swoją myśl o trudnościach bogatych wejście do Królestwa Niebios. Zaskakujące pytanie uczniów: „Kto może być zbawiony?” (Mt 19,25) odzwierciedla ich zdumienie, gdyż bogaci byli postrzegani w judaizmie tego czasu jako błogosławieni. Odpowiedź Jezusa: „Dla ludzi jest to niemożliwe, ale dla Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,26), podkreśla, że zbawienie nie jest osiągnięciem ludzkim, lecz darem Bożym.

Święta Klara z Asyżu

W dniu 11 sierpnia obchodzimy wspomnienie świętej Klary z Asyżu (1194-1253), założycielki zakonu klarynek (Zamieszkanek Pobitego Zamku) i ucznicy św. Franciszka z Asyżu. Klara w praktyczny sposób realizowała to, czego odmówił młody bogacz – porzuciła bogactwo i szlachetne pochodzenie z Asyżu, aby przyjąć całkowitą biedę. Zbieżność liturgiczna między słowami Jezusa a datą święta Klary jest wyrazista: „łatwiej jest kamieniowi przez szparę igły przejść niż bogaczowi wejść do królestwa niebios”, ponieważ Klara, podobnie jak kamień, przeszła przez „szparę” z własnej woli, lecz pchnięta łaską Bożą.

I. „Difficile diti intrare”: logika ubóstwa w Królestwie

„Bogaci z trudem wejdą do królestwa niebios” (Mt 19,23) – stwierdzenie Jezusa nie jest potępieniem bogactwa materialnego, ale diagnozą przywiązania. Bogaty, który identyfikuje się ze swoim bogactwem, niesie „bagaż”, który utrudnia przejście przez „wąską bramę” (Mt 7,13). Porównanie do „kamienia przez szparę igły” precyzyjnie opisuje trudność wewnętrznego odłączenia: nie niemożliwość, lecz wymagająca transformacji wykraczającej poza ludzkie możliwości.

II. Odpowiedź Boga: cudu zbawienia

Odpowiedź Jezusa na zdumienie uczniów jest kluczem teologicznym: „Dla ludzi jest to niemożliwe, ale dla Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,26). Zbawienie bogacza nie jest niemożliwe, lecz nadprzyrodzone: wymaga łaski przekraczającej ludzkie możliwości odłączenia. Zacheusz, bogaty celnik, który gościł Jezusa w swoim domu i oddał połowę swojego majątku biednym (Łk 19,1-10), stanowi przykład działania tej łaski.

III. Obietnica dla uczniów: „cenzatu” za poświęcenie

Piotr, wyrażając wdzięczność za poświęcenie się Jezusowi, pyta: „Co otrzymamy?” (Mt 19,27). W odpowiedzi Jezus obiecuje: „Kto porzucił domy, braci, siostry, ojca, matkę, dzieci lub pola dla mojego imienia, otrzyma setki razy więcej i odziedziczy życie wieczne” (Mt 19,29). Obietnica nie jest abstrakcyjna; św. Klara, która porzuciła wszystko, otrzymała „setki razy więcej” w postaci duchowej płodności, trwającej przez osiem stuleci i wciąż inspirującej klarynki na całym świecie.

Clara z Asyżu

Clara z Asyżu urodziła się w 1194 roku w rodzinie szlacheckiej. W 1212 roku, mając 18 lat, wysłuchała kazania Franciszka i postanowiła porzucić wszystko. Uciekła nocą, obcięła włosy w kościele Porciúncula i wraz z innymi towarzyszkami założyła wspólnotę “Ubogie Damy” w San Damiano, niedaleko Asyżu. Najbardziej wyjątkowym elementem jej duchowości było to, co nazywała “przywilejem ubóstwa”: prawo do nieposiadania żadnej własności, nawet w formie klasztoru.

Maria, matka ubogich: Magnificat i Anawim

Maria, w swoim Magnificat (Łk 1,46-55), jest głosem “anawim”, ubogich Jahwe z Starego Testamentu: Ana z 1 Sm 2, Psalmy ubogich (Ps 34, 69, 86), Sofoniasza 2,3 (“Szukajcie Pana, wszyscy skromni na ziemi”). Maria, która określa siebie jako “sługę skromną” (Łk 1,48) i ogłasza, że Bóg “wywyższa skromnych” i “nasyca głodnych”, jest głosem wszystkich, którzy nie mają nic i w Bogu umieszczają całą nadzieję.

Ubóstwo Marii nie jest tylko duchowe, ale także konkretne i historyczne: młoda kobieta z Nazaretu należała do najniższych warstw społeczeństwa galilejskiego. W Betlejem nie znalazła miejsca w gospodzie. Podczas prezentacji w Świątyni ofiarowała “parę gołębi lub młodego gołębia” (Łk 2,24), ofiarę ubogich zgodnie z Lv 12,8. Święta Rodzina żyjąca w Nazarecie, która zajmowała się karmieniem drewna w warsztacie Józefa, jest historycznym realizmem Magnificat: Bóg staje się biedny, aby wywyższyć biednych.

Clara z Asyżu widziała w Marii wzór swojej powołania: “Pani Ubóstwa”, którą Franciszek i Clara przyjęli. Mariologia franciszkańska, szczególnie Boawentura i Duns Szkot, rozwinęła tę intuicję: Maria jako najwyższa “Paupera Christi”, ta, która żyła ubóstwem Syna w pełni.

“Centuplum accipietis”: płodność ubóstwa

“Otrzymasz setkę razy więcej i zdobędziesz życie wieczne” (Mt 19,29) – obietnica Jezusa dla tego, kto porzucił wszystko. W Clara i Marii znajdują się dwie najbardziej elokwentne historyczne weryfikacje tej obietnicy. Clara, która porzuciła szlachetne pochodzenie z Asyżu, założyła zakon z tysiącami zakonnic na całym świecie i wygenerowała mistyków, takich jak św. Werona Giuliani i bł. Maria z Jesúsa z Ágredy. “Setka razy więcej” w życiu Clara jest rzeczywistą sprawdzeniem się w czasie.

Maria, która porzuciła plany swojego życia, aby powiedzieć „fiat”, otrzymała niezwykłą nagrodę, która przewyższa wszystko: boską macierzyństwo, towarzystwo Syna przez trzydzieści lat, obecność u stóp krzyża oraz Wniebowzięcie do nieba. Ta nagroda Marii jest również eklesjalna: jest Matką wszystkich wierzących, reprezentując duchową macierzyństwo, które wykracza poza biologię i historię.

Święta Klara i Maria uczą ucznia zaskoczonego słowami „facilius est camelum” (łatwiej przejść przez igły): ewangeliczna ubóstwo nie oznacza tłumienia życia, ale jego intensyfikacji. Kamień przechodzący przez igłę nie ulega zmniejszeniu, lecz przemienia się. Życie poświęcone dla Królestwa Niebieskiego nie jest stracone, lecz mnoży się setkali razy. Jest to „nieprawdopodobieństwo dla ludzi”, które „Bóg czyni możliwe”: przemiana ubóstwa w bogactwo, straty w zyski, a martwego ziarna w obfite owoce.