Miseracja nad nami, Synu Dawida: św. Maksymilian Kolbe i współczucie Niepokalanej Maryi.

“I oto dwaj niewidomi siedzący na poboczu usłyszeli, że Jezus przechodzi, i krzyczeli: „Panie, mój Boże, syn Dawida, miej litość nad nami!”… A Jezus, poruszony ich wołaniem, dotknął ich oczu, i natychmiast odzyskali wzrok. I pędząc za Nim, podążali za Nim.” (Mt 20,30-34)Opowieść o uzdrowieniu dwóch niewidomych z Jerikó, opisana w Mt 20,29-34, stanowi ostatni cud Mateusza przed triumfalnym wejściem Jezusa do Jerozolimy. Jej teologiczne znaczenie jest głębokie: po nauczaniu o służbie jako prawdzie Królestwa (Mt 20,28), Jezus natychmiast realizuje najbardziej konkretną formę służby – uzdrowienie dwóch anonimowych osób stojących na poboczu drogi. Słowa „mój Boże, syn Dawida” wyrażają wołanie o miłosierdzie, które od wieków towarzyszy chrześcijańskiej modlitwie.14 sierpnia obchodzimy wspomnienie św. Maksymiliana Marii Kolbe (1894-1941), polskiego zakonnika franciszkańskiego, który został zmartwiony w obozie koncentracyjnym Auschwitz-Birkenau. Maksymilian dobrowolnie zaoferował swoje życie na miejsce więźnia skazanego na śmierć głodową – Franciszka Gajowniczka, ojca rodziny. Ta ofiara jest radykalnym wyrazem „mój Boże, syn Dawida”: nie tylko wołanie o własne potrzeby, ale poświęcenie własnego życia dla dobra innego człowieka.

I. “Miserere nostri”:” Wołanie niewidomych i odpowiedź Jezusa

Dwa niewidomi z Jerikó krzyczą: „Panie, mój Boże, syn Dawida, miej litość nad nami!” (Mt 20,31), a tłum nakazuje im milczenie. Ta próba uciszenia wołania cierpiących – anonimowych, marginalizowanych, pozbawionych głosu – jest sprzeczna z reakcją Jezusa. Jezus zatrzymuje się, wzywa ich i pyta: „Co chcecie, abym dla was zrobił?” (Mt 20,32). To pytanie szanujące unikalność każdej potrzeby.„Niech się otworzą nasze oczy” (Mt 20,33) – tak odpowiadają niewidomi, wyrażając najgłębszą ludzką modlitwę: świadomość własnej niewidomości i prośba o wzrok. „Jezus, poruszony współczuciem, dotknął ich oczu” (Mt 20,34). Słowo „poruszony” (ἐσπλαγχνίσθη) opisuje najgłębszą reakcję Jezusa na ludzkie cierpienie. Uzdrowienie nie jest odległym gestem, ale intymnym dotknięciem, komunikującym boską współczucie.Uzdrowieni podążają za Jezusem (Mt 20,34). Nie jest to akt izolowany, ale otwarcie na dyskipulat. Otwiera się im wzrok na Jezusa, który idzie na Krzyż. Uzdrowienie jest zaproszeniem do naśladowania Jezusa, do postrzegania świata przez pryzmat Jego miłości i cierpienia.

II. Św. Maksymilian Kolbe: „Miserere” aż do śmierci

Św. Maksymilian Kolbe (1894-1941) urodził się w Polsce i dołączył do Zakonu Franciszkanów Konwentualnych. W 1917 roku, w Rzymie, założył „Milicję Niepokalanej” (MI), ruch apostolski poświęcony Maryji, który stał się jedną z największych organizacji laickich Kościoła w XX wieku. Powrócił do Polski i założył miasto-santuarium Niepokalanów (1927), największy klasztor franciszkański na świecie, z ponad 700 zakonnikami i drukarnią o charakterze apostolskim.W 1939 roku, w czasie niemieckiej inwazji na Polskę, Maksymilian pozostał w Niepokalanowie, aby pomagać uchodźcom, w tym tysiącom Żydów. W lutym 1941 roku został aresztowany i wysłany do Auschwitz. W lipcu 1941 roku, po udanej ucieczce, dziesięciu więźniów zostało skazanych na śmierć przez głod jako kara odwetowa. Maksymilian prosił o zastąpienie Franciszka Gajowniczeka, który płakał o swoje dzieci. Dowódca zgodził się. Maksymilian zmarł 14 sierpnia 1941 roku po trzech tygodniach, w wyniku wstrzyknięcia fenolu.

III. Maria Niepokalana: centrum duchowości św. Maksymiliana

Modlitwa maryjna Maksymiliana nie była elementem peryferyjnym jego duchowości, ale jej centrum. Militia Immaculatae miała na celu „konwersję grzeszników poprzez interwencję Maryji Niepokalanej”. Wybór tytułu „Niepokalana” jest teologicznie precyzyjny: Maria, wolna od pierwotnego grzechu, jest wzorem widzenia bez zaciemnienia, zawsze jasno postrzegając tajemnicę Boga, ponieważ „zaciemnienie” grzechu nigdy jej nie dotknęło.Maksymilian rozwinął oryginalną teologię maryjną: Maryja jako „Niepokalane Poczęcie”, nie tylko ta, która została poczęta bez grzechu pierwotnego, ale także ta, która jest w pewnym sensie personifikacją Niepokalanego Poczęcia jako wiecznego działania Boga. Ta intuicja zbliża się do teologii Dunsa Skoto i duchowości franciszkańskiej, które widzą w Maryji najbardziej doskonałe stworzenie, jakie wyszło z rąk Boga. „Miserere nostri” z Mt 20,30 ma w Marii swoją mediację: ona, która jest „Niepokalana”, interceduje za tymi, którzy są „zaciemnieni” przez grzech.Ofiara życia Maksymiliana za Franciszka Gajowniczeka jest konkretnym zastosowaniem devocji maryjnej: Maria, która interceduje za grzesznikami (jak głosi Magnificat, „jej miłosierdzie przez pokolenia”), znajduje w Maksymilianie swoje ludzkie narzędzie. „Miserere nostri”, które ślepi mieszkańcy Jerycha kierowali do Jezusa, Maksymilian przekazuje przez pośrednictwo: „miej litość nad tym ojcem rodziny, ja zostaję na jego miejscu”.

IV. „Aperti sunt oculi eorum”: wzrok, jaki św. Maksymilian otworzył

Uzdrowieni przez „miserere” Jezusa „widzieli i podążali za Nim” (Mt 20,34), uzdrowienie z głuchoty otwiera drogę do dyskipulatu. Maksymilian „otworzył oczy” milionów ludzi: Militia Immaculatae liczy obecnie ponad trzy miliony członków na całym świecie. Niepokalanów nadal działa jako centrum redakcyjne i duchowe. „Owoce” jego życia i śmierci przewyższają ludzkie obliczenia, tak jak ziarno, które spada na ziemię, daje setki owoców.

Beatyfikowany w 1971 roku i kanonizowany w 1982 roku przez Jana Pawła II, samego Polaka i oddanego Maryi, Maksymilian został kanonizowany jako „męczennik miłości”: zmarł nie tylko za sprawę, ale za osobę. Ta specyfika ma istotne znaczenie teologiczne: chrześcijańska miłosierdzie nie jest abstrakcyjne, lecz konkretne, miłość do tej konkretnej istoty ludzkiej o imieniu i dzieciach. „Miserere nostri” z Mt 20,30 ma taką konkretność: nie „miłosierdzie dla ślepych w ogóle”, ale dla tych dwóch, którzy są tutaj.

Noc przed Wniebowzięciem, w którym Maksymilian zmarł, jest teologicznie wymowna: człowiek, który żył całkowicie poświęcony Niepokalanemu Sercu Maryi, umarł dzień przed świętem, w którym Maria jest podnoszona ciałem do chwały. „Ślepota” Auschwitz została odwrócona przez człowieka, który widział oczami otwartymi dzięki miłosierdziu: widział w innym nie numer z tatuażem, lecz twarz brata, i mówił „Miserere nostri” nie dla siebie, ale w imieniu tego drugiego.