Efusão do Espírito Santo, Maria e Pentecostes

Os Actos dos Apóstolos mencionam Maria pela última vez no novo Testamento em Atos 1,14: “Todos estes perseveravam unanimemente em oração, com algumas mulheres, com Maria, a Mãe de Jesus, e com os Seus irmãos”. Maria está no Cenáculo, reunida com os Onze e os discípulos, a aguardar a efusão prometida do Espírito Santo (At 1,4-5). Esta presença não é incidental: é teológica. A Mãe de Jesus, que concebeu o Filho pelo Espírito Santo (Lc 1,35), está presente no momento em que o Espírito funda a Igreja, o Corpo de Cristo que ela já albergou no seu próprio corpo.

A tipologia bíblica que une a Anunciação e o Pentecostes é uma das mais ricas da teologia patrística e contemporânea. Em Lucas 1,35, o anjo diz a Maria: “O Espírito Santo descerá sobre ti e a força do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”. Em Atos 2,2-4, “de repente veio do céu um som como de vento impetuoso, e foram todos cheios do Espírito Santo”. A “sombra” (episkiasei) do Espírito sobre Maria na Anunciação e as “línguas de fogo” (glôssai hôsei pyros) sobre os discípulos em Pentecostes são duas efusões do mesmo Espírito: a primeira gera o Corpo de Cristo no seio de Maria, a segunda gera o Corpo de Cristo que é a Igreja.

O Concílio Vaticano II, na Lumen Gentium (LG 63-65), desenvolveu esta tipologia pneumatológica. Maria é “o sinal da esperança certa e do consolo para o Povo de Deus” (LG 68) e o seu modelo mais perfeito (LG 63). A presença de Maria em Pentecostes é, segundo teólogos como Yves Congar (Je crois en l’Esprit Saint), o cumprimento da sua missão pneumatológica: assim como cooperou com o Espírito na Encarnação, coopera com o Espírito na fundação da Igreja. A mariologia e a pneumatologia são inseparáveis: onde o Espírito age plenamente, Maria está presente.

Aprofunde os seus estudos: explore Mariologia, Teologia mariana, Fiat de Maria e a Pós-Graduação em Mariologia.