Concílio de florença – bula cantate domino (1442): anjos e demônios na profissão de fé
A Bula Cantate Domino (4 de fevereiro 1442) do Concílio de Florença, sob Eugénio IV, e o decreto de união com os jacobitas (Igreja copta etíope). Contém uma profissão de fé sistemática que inclui afirmações magisterialmente importantes sobre os anjos e os demónios, retomando e aprofundando a definição do Lateranense IV (1215).
| Concílio | Concílio Ecuménico de Florença (1438-1445) |
| Papa | Eugénio IV |
| Documento | Bula Cantate Domino (Decreto pro Iacobitis) |
| Data | 4 de fevereiro 1442 |
| Fonte | Denzinger-Schoenmetzer 1330ss; COD 567ss |
Contexto histórico
O Concílio de Florença (transferido de Basileia em 1438) foi um dos concílios mais importantes do século XV, com três grandes objectivos:
- União com os ortodoxos gregos (Bula Laetentur caeli, 6 de julho 1439)
- União com os arménios (Bula Exultate Deo, 22 de novembro 1439)
- União com os coptas etíopes (Bula Cantate Domino, 4 de fevereiro 1442)
A Bula Cantate Domino contém a profissão de fé mais sistemática do Concílio, abarcando todos os pontos doutrinais essenciais. As suas afirmações sobre angeologia e demonologia tornaram-se referência obrigatória para todos os teólogos posteriores.
Texto latino – profissão sobre os anjos
«Firmiter credit, profitetur et praedicat unum verum Deum, Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, unum naturaliter, in tribus personis… Unum hunc verum Deum esse rerum omnium creatorem, visibilium et invisibilium, qui, cum bonus sit, omnia bona fecit, mala vero non fecit, sed facta a se omnia bona ordinavit. Diabolum enim et alios daemones secundum naturam a Deo factos bonos, sed se ipsos per liberum arbitrium fecisse malos.»
Tradução portuguesa
«Crê, professa e prega firmemente um só verdadeiro Deus, Pai e Filho e Espírito Santo, um por natureza, em três pessoas… Que este único verdadeiro Deus é criador de todas as coisas, visíveis e invisíveis, o qual, sendo bom, fez todas as coisas boas; mas as coisas más não as fez, mas ordenou todas as coisas que foram feitas como sendo boas. O Diabo e os outros demónios, com efeito, foram feitos bons por Deus segundo a natureza, mas eles próprios se fizeram maus pelo livre arbítrio.»
As afirmações centrais
- Deus criou tudo o que existe, visível e invisível, e tudo foi criado bom
- Deus não criou o mal, «mala vero non fecit» (não fez o mal)
- Tudo o que Deus fez foi ordenado bem, «facta a se omnia bona ordinavit»
- O Diabo e os outros demónios são criaturas naturalmente boas, «secundum naturam a Deo factos bonos»
- O Diabo e os outros demónios escolheram o mal pelo livre arbítrio, «se ipsos per liberum arbitrium fecisse malos»
Continuidade com o lateranense IV (1215)
A formulação de Florença retoma quase literalmente a definição do Lateranense IV (1215):
| Lateranense IV | Florença 1442 |
|---|---|
| «Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni» | «Diabolum enim et alios daemones secundum naturam a Deo factos bonos» |
| «sed ipsi per se facti sunt mali» | «sed se ipsos per liberum arbitrium fecisse malos» |
A pequena variação, «per liberum arbitrium» (pelo livre arbítrio) em vez de «per se» (por si próprios), aprofunda a antropologia do livre arbítrio, importante para a doutrina escolástica do século XIII.
Significado teológico
A definição de Florença tem três dimensões doutrinais:
1. Anti-dualista (contra o maniqueísmo persistente)
O Concílio reafirma que há um só princípio criador, que é bom, e que tudo o que existe é originariamente bom. O mal não é um princípio em si, mas uma corrupção do bem.
2. Anti-monismo (contra qualquer determinismo)
O Concílio afirma a realidade do livre arbítrio nas criaturas espirituais. A queda dos anjos não foi por necessidade da natureza nem por destino, foi por escolha livre.
3. Anti-emanacionismo (contra plotino e neoplatonismo)
O Concílio afirma que tudo o que existe foi criado por Deus do nada (creatio ex nihilo), não emanou da substância divina. Os anjos não são «descendentes» de Deus mas criaturas livres.
Herança magisterial
A fórmula de Florença foi citada literalmente:
- Pelo Catecismo Romano de Pio V (1566)
- Pelo Vaticano I (1870), Constituição Dei Filius, cap. 1
- Pelo Catecismo da Igreja Católica (1992) n. 391: «Por detrás da escolha desobediente dos nossos primeiros pais, há uma voz sedutora, oposta a Deus»
Leitura complementar
IV Concílio de Latrão 1215 | Catecismo Romano | CCC sobre Anjos e Demónios
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