Panna Maria v karmelském klášteře

Jako Boží volání jsme vstoupily do řádu Blahoslavené Panny Marie z Karmelu, čímž jsme se staly součástí rodiny obzvláště zasvěcené její lásce a uctívání, usilující o dokonalost lásky naplněné společenstvím s Matkou Boží. To, co proniká naší komunitou a dodává našemu duchovním životu, modlitbě a kontemplaci, našemu eclesistickému zápalu a našemu životu obětování, je hluboce zakořeněné v naší identitě v rámci církve: řád spojený s Marií. „Všechny věci jsou mariánské v Karmelu,“ řekl papež Lev XIII.

Historie

Panna Maria je tak hluboce zakořeněná v našem životě, že je nemožné ji ignorovat. I když Jacques de Vitry ve své Historii orientis (1216–1227) hovoří o „mužích, kteří se shromáždili, aby žili jako příklad svatého a osamělého proroka Eliáše, poblíž pramenu, který nese jeho jméno, a žili v malých buňkách jako mravenci Pána, produkující sladkost duchovního života“, od samého počátku se karmelitáni obraceli k Marii.Řád se zrodil v Palestině ve 12. století díky křižákům, kteří se usadili na Karmelu poblíž takzvaného „Pramene Eliáše“ a snažili se inspirovat mystickým životem Eliáše, úžasného muže, který pronikl celým izraelským dějinám. Mezi lety 1206 a 1214, i když přesné datum není známé, dal patriarcha Jeruzaléma Svatý Albert karmelitánům „formulář života“ v souladu s jejich touhou žít ve službě Kristu v neustálé modlitbě a pokutě v evangelickém smyslu neustálé konverze.Anonymní poutník z počátku 13. století v dokumentu o poutních cestách a trasách v Svaté zemi poskytuje první historický důkaz o mariánském zaměření řádu, když hovoří o „malé velmi krásné kapli Panny Marie“, kterou měli latinští eremité, nazývaní „bratrí z Karmelu“, ve Wadi’ain es-Siat. Další část stejného rukopisu zmiňuje „kaple Panny Marie“. Později byl titul Panny Marie udělen celému klášteru, když byla původní kaple významně rozšířena, jak dokládají různé staré dokumenty.Tento prvotní prvek kaple na Karmelu zasvěcené Matce Boží je významný a prakticky představuje počátek nejstaršího uctívání Marie karmelitány. Malá kaple postavená na její počest, pravděpodobně s obrazem Matky Boží, naznačuje, že eremité na Karmelu chtěli věnovat svůj život uctívání Ježíše Krista pod ochranným pohledem Panny Marie.Toto bylo počátkem nové eclesistické zkušenosti.Od té doby uznávali Marii jako patronku, jak potvrdil generální převor Petrus de Lud králi Anglie Eduardovi I., když mluvil o Panně Marii: „*v jehož chvále a slávě byla tato sama řád založena obzvláště*“.Existují dobré důkazy o existenci kostela zasvěceného Marii na hoře Karmel, i mimo řád. Kniha *La cité de Jérusalem* napsaná v roce 1220 uvádí: „*Poblíž kláštera svaté Margarity na svahu téže hory Karmel je krásné místo, kde žijí latinští eremitové zvaní karmelitáni. Je zde malá kaple zasvěcená Blahoslulé Panně Marii. Dobrá voda proudí z útesů v hojném množství na těchto místech*“.Eremité, kteří žili v jeskyních vytesaných do svahů biblické hory vedle kaple zasvěcené Marii, Matce Ježíše, byli některými z prvních uctívačů Panny svaté. Vyvinuli pocit sounáležitosti s Marií jako paní místa, přijali její jméno a přiřadili jí stejné atributy, jaké se obvykle přičítaly zakladatelům nebo patronům. Z cenného dokumentu *Instituce prvních mnichů* můžeme vědět, že tito mniši se (v kapli) každý den scházeli na kanonické hodiny a modlili se, volali a chválili Marii a jejího Syna. Zapojovali se do pokorných rozhovorů o slově Boží, o vyhýbání se hříchu a o spáse duší. Proto je dokonce cizinci nazývali *Bratři Blahoslulé Panny Marie z Karmelu*.Z textu vyplývá, že Karmel má zcela jedinečnou mariánskou tradici, která sahá až k jeho počátkům. Volba názvu kostela implikovala duchovní orientaci, neboť v tehdejším feudálním pojetí znamenalo být ve službě církve sloužit svatému, kterému byla církev zasvěcena. Slovo „služba“ (latinsky *servitium* a také *obsequium*) má zde svůj plný význam: znamenalo osobní oddanost, úplné dání se do služeb, osobní zasvěcení, posílené přísahou, zejména když to bylo schváleno náboženským slibem.Ti, kdo byli zasvěceni službě církve, považovali se za zasvěcené svatému, kterému byla církev zasvěcena. Samozřejmě, pokud byl svatý zvolen svobodně (jak je tomu v případě nového zasvěcení církve), byla k němu devotní úcta původnější a spontánnější. Proto na počátku karmelitského řádu (a máme na mysli, že první kostel se stal mateřským kostelem budoucího řádu) došlo k volbě mariánské. Jedná se o volbu, protože si nemyslíme, že název byl vnucen zvenčí. I kdyby však byl, základní skutečnost by se nezměnila.Název řádu je posvátný od počátku a označuje vztah intimity s Marií, jejíž přítomnost je hledána. Poprvé se objevuje v bulě papeže Inocence IV. ze dne 13. ledna 1252, kde se píše: „Od milovaných synů, bratrů-eremitů Řádu svaté Marie z Karmelu“, a také v bulě papeže Urbana IV. z roku 1263.Duchovní mariánská tradice KarmeluIdeál karmelitského života, zejména jeho kontemplativní aspekt, se jak již bylo zmíněno, začíná formovat u dvou osob, které od počátku inspirovaly život a devotní úctu karmelitů: Eliáš, prorok, oslavovaný v celé patristické a monastické literatuře jako prototyp a vzor samotářů a kontemplativců, muž Božího a absolutního primátu Božího, a Panna Marie, uctívaná karmelity u pramene Eliáše jako *Domina loci*, Panna, ochránkyně.První otcové, „*Bratři Blahoslavené Panny Marie z Karmelu*“, tak se nazývali ve vztahu k ní, považovali se za zasvěcené patronce místa, stali se jejími vlastníky a závazně se zavázali žít v poslušnosti a ve službě jí, a také pracovat ve její cti a pod její ochranou. Panna Marie byla jejich advokátkou, ochránkyní a strážkyní místa a těch, kdo v něm žili. Žili vedle ní a byli jí k dispozici pro její uctívání a slávu. Tyto skutečnosti se objevují v historických dokumentech z počáteční doby.Co se týče titulu patronky:

• Dne 20. února 1263 udělil papež Urban IV indulgencii pro rekonstrukci karmelitánského kláštera: „Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum“ (Na místě hlavy a původu zmíněného řádu, k cti Boží a k uctění předané slavné Panny, jejich patronky).
• V ústavách kapitolu obecného z Bordeaux z roku 1294 bylo stanoveno: „Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur“ (Nařizujeme, aby se v každé zpovědi obzvláště volala naší patronka, blažená Panna).
• V modlitbě během investitury noviců v ústavách z roku 1324: „Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti“ (Panně Marii, kterou jste jmenovali hlavní patronkou tohoto svatého řádu).
• A Inocent IV dne 17. dubna 1354 doporučil účastníkům kapitolu obecného v Narbonu, aby si pamatovali zdravé příklady „Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo“ (vaší patronky, svaté Marie z Monte Carmelu).

Co se týče řádu založeného na počest Marie:

• V roce 1282, když generální prior Pierre de Millaud žádal o doporučující list od krále Anglie, slíbil modlitby k Panně „v jejíž slávě a cti byl tento řád založen obzvláště“.
• V protokolech kapitolu obecného v Montpellieru z roku 1287 se čte: „Žádáme o zprostředkování slavné Panny Marie, Matky Ježíše, v poslušnosti a cti, ve které byl náš karmelitánský řád založen“.
• A v bulě papeže Klementa V z 13. března 1311 je krásně vyjádřeno: „Váš svatý řád byl božským způsobem založen k uctění slavné blahoslavené Panny Marie“.

Cílem eremitů u Zdrojů Eliáše bylo „žít v poslušnosti Kristu“, jak je uvedeno v předmluvě Pravidla, ale je nepopiratelné, že již v první polovině 13. století se řád stal mariánským, založeným na počest Panny Marie, a mniši se považovali za zvláště zasvěcené Matce Boží. Tato oddanost se projevovala v životě mnoha způsoby, včetně slibu, který zněl: „Slibuji svou profesi a slibuji poslušnost Bohu a blahoslavené Panně Marii z Karmelu a obecnému přednostovi Karmelitánů, nejsvětější Matce Boží“ (14. století, ale předpokládá se, že byl již v používání ve 13. století).S tímto slibem se karmelitán oddával Panně Marii, nabízel jí svůj život jako dar, zavazoval se k uctívání a službě s pokorou. Profesní slib byl pro syny Eliáše ekvivalentem úplného obětování se Panně Marii. Život „v poslušnosti“ Kristu byl také žitý „v poslušnosti“ Marii, protože Panna byla Matkou Ježíše a tím, kdo se oddávali jejímu službě a cti, chtěli karmelitáni napodobit poslušnost Marie Bohu.Stará karmelitánská tradice vyjadřovala pouta lásky k Panně Marii řadou titulů souvisejících s tajemstvím Marie, vnímáným obzvláště v kontextu života na Karmelu. Na počátku převládal titul ochránkyně řádu, ale také se objevovaly něžnější výrazy jako „matka“, jak je vidět v starých formulích kapitol a ústav, například: „Jménem našeho Pána Ježíše Krista a slavné Panny Marie, matky našeho Karmelitánského řádu“ (provinční kapitola Lombardie z roku 1333). Nebo: „K chvále Boha a blahoslavené Panny Marie, matky Boží a naší matky“ (ústavy z roku 1369).Velmi známý je přezdívka obsažená v hymnu *Flos Carmeli* (14. nebo začátek 15. století), který zní: „Mater mitis, Mater dulcis“, a Giovanni da Cimineto hovoří o Marii jako o „zdroji milosti a naší matce“. Oba tituly jsou spojeny s tajemstvím Panny Marie, Matky Boží, v rozsahu její mateřské péče o lidi. K tomu se přidává titul Sestry.

Tato tradice byla přijata karmelitány ve 14. století v devocionální literatuře, která vypráví o původu řádu od proroka Eliáše a o vztahu Panny Marie s poustevníky z Karmelu.

Při založení prvního kláštera karmelitánů se rozvíjí myšlenka podobnosti mezi Marií a karmelitány vzhledem k jejich čistotě, která sahá k prvním karmelitánům Nového zákona, k apoštolům. Ti, když viděli splnění Eliášových proroctví o Marii, ji zvolili za patronku, protože věděli, že jen ona odpovídala jejich ideálu počáteční spontánní panenství: to, co začala mezi ženami (nepřetržité panenství), začal Eliáš mezi muži. Tato podobnost mezi Eliášem a Marií vedla první karmelitány k tomu, aby ji (od apoštolských časů) nazývali „sestrou“ a sami sebe „sestrami Blahoslavené Panny Marie“.

Titul „sestra“ má svůj základ v podobnosti, kterou karmelitáni nacházejí mezi životem Marie a jejich vlastním životem. Jméno „sestra“ vyjadřuje myšlenku Marie jako vzoru a příkladu života. Nový název v historii církve a náboženských řádů, neobvyklý výraz, který mohl být navržen jen na základě skutečně prožité reality, tedy života utvářeného a formovaného Mariiným životem. Ve skutečnosti založení prvního kláštera potvrzuje, že karmelitáni nalezli tolik podobností mezi svým životním stylem a Mariiným životem, že ji považovali za svou sestru a proto ji nazývali „sestrou“.

Podobnost mezi Marií a poustevníky z Karmelu vychází z praxe čistoty. Otevírá však řádu široký pohled, tedy možnost a povinnost napodobovat ctnosti Matky Boží. Pravidla se o Panně Marii výslovně nezmiňuje, ale Baconthorpe ve své knize Expositio analogica Regulae carmelitanae tvrdí, že každý detail karmelitánské pravidla je zkopírován z Mariina života.

V apoštolské bulě Baconthorpe píše: „Jsme nazýváni bratři řádu Blahoslavené Panny Marie, protože jsme si zvolili pravidlo, jehož mnoho bodů je zcela podobné životu, který vedla Blahoslavená Panna.“ Toto je také názor dalších autorů 14. století. Francouz Jean Cimineto, který psal v roce 1340, a německý Iohannes Hildesheim v roce 1370, zdůrazňují podobnost mezi životem Marie a karmelitánským životem.

Cimineto tvrdí, že Marie je „Matka Karmelu“, protože svým příkladem učí karmelitány, jak mají žít, a proto dává typickou podobu životu řádu. Z toho vyplývá posvátný závazek a specifická povinnost uctívání a napodobování. A pohled na Marii z Nazareta, „služebnici Pána“, je ústředním bodem karmelitánské spirituality.

„Zjevování se Marie stává stále pevnějším a pronikavějším, protože Panna z Karmelu je patronkou (a paní) života karmelitského, soustředěného na kontemplaci Božího slova. Proto od počátku cítili karmelitáni Marii jako Matku a Sourozence současně, v atmosféře velké prostoty a hluboké pokory.“

Karmel zcela mariánský

„Karmel zcela mariánský jasně odráží význam a centrální roli mariánské zbožnosti v tradici a životě karmelitského řádu. Tento koncept je založen na pevném historickém základu, který zahrnuje původ Karmelu jako místa zasvěceného Marii, titul Bratři Nevičné Panny Marie, uctívání a uctívání Marie a mariánskou interpretaci mraku v Karmelu Eliasem a jeho žáky.“

Tento závazek k Marii byl posílen prostřednictvím mariánských privilegií udělených řádu, papežských dokumentů, kapitulárních aktů a příspěvků spisovatelů z prvních staletí života karmelitského řádu. Všechno to směřuje k potvrzení, že Karmel je skutečně celý Mariin. Kontemplace Marie jako dokonalého naplnění ideálu řádu slouží jako podnět pro karmelitány, aby následovali její příklad, a to prostřednictvím neustálé meditace Božího slova a daru lásky.

„Pietas mariánská, tedy hluboká zbožnost a láska k Marii, byla charakteristickým rysem karmelitského řádu. Kostely nových zakládaných komunit v Evropě byly často zasvěceny Marii na odkaz její božské mateřství, její neposkvrněné početí a její Nanebevzetí. Hlavní svátky, které byly oslavovány s zvláštní zbožností, byly Zvěstování Páně, Neposkvrněné početí, Nanebevzetí a slavnost Karmelu v červenci.“

Karmelitáni obhajovali dogma Neposkvrněného početí a v roce 1306 zavedli slavnost na jeho počest, která byla v celém řádu oslavována od té doby!

Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.

O mariánské zbožnosti v karmelitské spiritualitě si přečtěte apoštolskou exortaci Marialis Cultus od papeže Pavla VI.

Zhluboka se ponořte do tématu ustavné panenství Panny Marie.