Nezavolej spravedlivé, ale přímluvce hříšníků v osobě Marie a veřejných celníků.

“Ne přišli jsem volat spravedlivé, ale hříšníky.”(Matouš 9,13)

V sobotu třináctého týdne v běžném čase je v liturgické tradici známá jako Sobota Panny Marie, den mariánské paměti, kterou středověká zbožnost generalizovala jako den kontemplace a modlitby k Marii. Perikopa z evangelia v liturgii víkendové mše, Mt 9,9-13, povolání Matouše a hostina s celníky, nabízí překvapivě přesný klíč k mariologické kontemplaci tohoto dne: milosrdenství, které volá vyloučené, hostina, která otevírá dveře těm, které náboženský systém zavíral, a Marie jako tvář tohoto milosrdenství, které nikdy neuzavírá dveře.

Povolání Matouše má velmi stručnou a působivou strukturu: Ježíš prochází, spatří Matouše sedícího u celní brány, řekne mu „Následuj mě“ a Matouš „vstal a následoval ho“ (Mt 9,9). Žádná váhání, žádný proces rozlišování, žádné vysvětlení. Výzva „Následuj mě“ od Ježíše okamžitě vyvolává reakci Matouše, který „vstal a následoval ho“. Tato rychlost reakce je u Matouše sama o sobě komentářem: evangelium, které vypráví toto povolání, bylo napsáno vlastními rukama Matouše, který vstal a následoval ho. Dobrá zpráva, kterou oznamujeme, byla napsána konvertitým hříšníkem, což něco říká o povaze dobré zprávy.

I. Celník, který vstal: povolání jako přerušení

Matouš byl celník, výběrce daní za Římany. Tato profese ho činila nečistým podle židovského práva (kontakt s pohany, možnost podvodu, spolupráce s okupantem) a společensky vyloučeným z náboženské komunity. Celníci byli v rabínské kazatelské praxi stavěni na stejnou úroveň jako „hříšníci“, ti, kteří byli trvale vzdáleni od aliance. Volání Ježíše k jednomu celníkovi do skupiny dvanácti bylo z židovského náboženského hlediska skandálem: učedníci měli být vybíráni z těch, kdo byli čistí, ne z těch, kdo byli nečistí.

Matoušova reakce „vstal a následoval ho“ je paralelní s reakcí sv. Petraovy snachy „vstal a následoval ho“ (Mt 8,15): uzdravení/povolání Ježíše okamžitě vede k službě, pohybu, novému životu. Lože, které nesl, když odcházel (Mt 9,7), a celní kancelář, kterou opustil (Mt 9,9), jsou „půdami“, které se zapálily, nástroj starého života, který se bez váhání odloží, když Ježíš zavolá. Povolání není pomalý vnitřní proces, který vrcholí obtížným rozhodnutím: je to okamžitá reakce na okamžitou výzvu s přerušením, které to s sebou nese.

Následná hostina, „být Ježíšem u stolu v domě Matouše, mnoho celníků a hříšníků sedělo u stolu s Ježíšem a jeho učedníky“ (Mt 9,10), je gestem začlenění do nové komunity. Matouš neudrží svou konverzi jako soukromou záležitost: otevře svůj dům, pozve své přátele (další celníci a hříšníci) a hostina se stane prostorem, kde nová aliance začíná nabývat tvaru.

Stůl Matouše předjímá eukaristický stůl: místo, kde jsou přijímáni vyloučení, kde rozdíl mezi čistými a nečistými je překonán láskou, která zve všechny.Navštívení Panny Marie Izabely má strukturu povolání Matouše: Marie obdržela povolání (Zjevení Páně) a „vstala a šla“ (Luk 1,39, „anestousa“). Stejně jako Matouš, který se zvedl ze své daňové práce, se Marie zvedla ze svého domu v Nazaretu. Stejně jako Matouš, který přivedl Ježíše do domu a na stůl vyloučeným, Marie přivedla Ježíše do domu Izabely a na „svatbu“ Navštívení, setkání, kde Jan skákal radostí v lůně Izabely. Struktura okamžitého následování bez váhání je společná Matoušovi i Marii.II. „Proč jí váš mistr s celníky a hříšníky?“: skandál milosrdenství„Proč jí váš mistr s celníky a hříšníky?“ (Mat 9,11) – otázka farizejů adresovaná Ježíšovým učedníkům odhaluje sociální kód, který Ježíš porušoval: sdílená hostina znamená společenství. Jíst s nečistými činí nečistým toho, kdo s nimi jí. Farizejové se nemýlili v logice vnitřního systému čistoty, mylně aplikovali tento systém na Ježíše, jehož kontakt s nečistými je očišťuje místo aby ho kontaminoval (jak jsme již viděli u lepry v Mat 8,3).„Potřebují lékaři zdravé, ale nemocné“ (Mat 9,12) – Ježíšova odpověď na skrytou obvinění je moudrá zásada: lékaři jsou tam, kde jsou nemocní, ne tam, kde jsou zdraví. Logika Ježíšovy mise obrátí logiku rituální čistoty: není lékárník, kdo by se měl vzdálit nemocným, aby si udržel čistotu. Je to lékárník, kdo má jít tam, kde jsou nemocní, aby je vyléčil. Toto obrácení je principem vtělení: Bůh se neodstoupil od lidstva, aby si udržel „čistotu“ od lidského hříchu. Vstoupil do lidstva, aby je vyléčil zevnitř.„Naučte se, co znamená: milosrdenství je to, co já žádám, ne oběti“ (Mat 9,13, citace z Os 6,6) – citace z knihy Osa je programová pro Ježíšovu etiku v Matoušově evangeliu. „Oběti“ v Os 6,6 se liší od rituální oběti sama o sobě, je to rituální pozorování, které se stává cílem samo o sobě, odtržené od lásky k bližnímu, kterou má vyjadřovat. Ježíš neaboloval rituál. Aboloval rituálismus, který používá rituál jako obranu proti vyloučeným.

„Misericordie“, kterou Oséas obhajuje, je hebrejské heslo, věrná láska, která neopouští.

Devotio mariana k „misericordii“ má v tomto textu svůj evangelický základ: Marie je „plná milosti“ (Luk 1,28), plná Božího milosrdenství, a jako taková může nabídnout útočiště, které „farizeové“ všech dob odmítají. Ti, kteří přicházejí k Marii, jsou často ti, kteří byli formální náboženskou strukturou vyloučeni, rozvedení, ti, kteří opustili praxi, ti, kteří se cítí nehodní vstoupit hlavní branou. Marie je boční brána, která přijímá, když hlavní brána zdánlivě zavřená, ne proto, že by měla být zavřená, ale protože její milosrdenství neklade žádné podmínky.

III. Marie jako útočiště hříšníků a mariánský sobotní den milosrdenství

„Refugium Peccatorum“, Útočiště hříšníků, je jedním z titulů Loretánské litanie, který nejpříměji zachycuje funkci, kterou mariánská devoce přiřkla Marii po staletí. „Útočiště“ je prostor přijetí před soudem, jako „města útočiště“ z Prvního zákona (Num 35,11-15), která chránila nechtěného vraha před soudem. Marie jako „útočiště“ přijímá hříšníka dříve, než bude schopen se představit u svátosti, prostor přechodu mezi stavem odloučení a formální smíření.

Mariánský sobotní den jako den zamyšlení nad hříchem a milosrdenstvím má dlouhou devocionální historii. Praktika „pěti prvních sobot“ (podporovaná devoce k Neposkvrněnému srdci Marie po Fatimě) spojuje mariánský sobotní den s očistcem, zpovědí a komunitní nápravou. Tato praxe, když je správně pochopena, není rituál, ale týdenní struktura, která vyzývá křesťana, aby si prozkoumal, kde byl během tohoto týdne, stejně jako Matouš při daňové kontrole, a „vstal a následoval“ Krista znovu.

Matoušova stůl, otevřená pro veřejnýan a hříšníky, je předzvěst eucharistické stoly neděle. Sobotní den je dnem přípravy na tuto stůl: dnem „učit se, co znamená milosrdenství“ (Mat 9,13) jako postoj k přijetí eucharistického daru neděle. Marie, která byla přítomna Poslední večeři (podle tradice) a v Letnicích (podle Akta 1,14), je modelem této přípravy: ta, která dorazila k neděli vzkříšení a k neděli Pentekostu cestou Svatého týdne, kdy milosrdenství ještě nebylo viditelné, ale již skutečné.

„Nepřišel jsem zavolávat spravedlivé, ale hříšníky“, tato Ježíšova slova zůstávají jedním z nejosvobozujících textů Nového zákona pro ty, kteří se cítí vyloučeni. Marie, která zpívala „nasytila hladové a poslala prázdné odjít“ (Luk 1,53), tuto logiku pochopila od začátku: ti, kteří přicházejí s plnou spravedlností vlastní, nemají místo k přijetí. Ti, kteří přicházejí s prázdnýma rukama, mají všechno místo. Sobotní den je dnem prázdnění rukou, uznávání vlastní duchovní chudoby, aby se byli připraveni přijmout nedělní dar eucharistie a evangelia, které Ježíš přináší na stůl hříšníků.