Panna Marie z Copacaby, tmavovlasá z Titikaky

«Pulchra ut luna, electa ut sol, terribilis ut castrorum acies ordinata» (Cant 6,10), «Bela como a lua, brilhante como o sol, imponente como exército em ordem de batalha»

I. Bela como a lua, brilhante como o sol: krása svatební písně Cantiku

Cantik, známý jako Kniha písní, je biblický text, který křesťanská mariánská tradice od prvních staletí interpretuje jako jednu z nejbohatších poetických předtuch tajemství Panny Marie. Nupční obrazy, které popisují Nevěstu, její jedinečnou krásu a neobjasnitelné tajemství, byly Otci církve současně aplikovány na Krista a jeho církev, a také na Marii jako dokonalý obraz této nevěstky-církve. Střední verš kapitoly 6 syntetizuje tuto krásu silnými slovy: “Bela jako luna, zářící jako slunce, impozantní jako armáda v boji” (Cant 6,10). Tato trojice popisuje krásu, která není jen estetická, ale symbolicky bohatá. Luna odráží světlo slunce, aniž by se v něm ztratila. Slunce je samo zdrojem vlastního světla. Armáda v boji vyjadřuje sílu, důstojnost a vítězství. Právě tato trojice krásy, odrážející Syna, který je Sluncem, zdrojem mateřského světla, které osvětluje děti, a pevná jako armáda, která chrání své, se historicky projevila v mimořádném svatém místě v Bolívii, v kopii bolivijského svatyně Copacabana na posvátném poloostrově Titicaca, kde se socha Panny Marie, vytesaná potomkem incké šlechty, stala symbolem duchovní identity celého andského národa.

II. Copacabana, 1583: Tito Yupanqui, incký potomek, který vytesal Matku And

Francisco Tito Yupanqui byl indiánský Aimará, přímý potomek incké královské rodiny Yupanqui, který žil v oblasti Copacabana na posvátném poloostrově Titicaca, kde se před příchodem Španělů nacházel chrám Slunce a nejuctívanější předkolumbovský svatyně celého andského regionu. Po konverzi ke křesťanství cítil touhu nabídnout své rodné vesnici sochu Panny Marie. Ale jeho první pokusy, bez uměleckého vzdělání, byly tak hrubé, že biskup mu zakázal pokračovat, protože je považoval za nevhodné pro veřejnou uctívání. Tito Yupanqui se nevzdal. Pěšky jako aimará poutník se vydal do města Potosí a pak do Chuquisaca (současné Sucre) a tam se po několik let učil umění polykromní sochařství od španělských mistrů. V roce 1582 dokončil sochu vytesanou z maguey, znázorňující Marii s Ježíškem v náručí. Socha, vytesaná podle ikonografického modelu Panny Marie z Candelaria, byla převezená v procesji do Copacaby a 4. února 1583 zde byla slavnostně instalována. Aimarští indiáni, kteří po desetiletí udržovali obtížný synkretismus mezi starými inckými uctíváními a křesťanskou vírou, přijali tmavou Pannu Marii vytesanou Titem Yupanqui jako svou konečnou Matku.V okolí ní se zrodilo svatyně, která se stala duchovním srdcem bolivijského vysokohorského regionu. Pape Pius XI. v roce 1925 schválil její kanonické korunování a papež Jan Pavel II. navštívil Copacabanu v roce 1988. Panna Maria z Copacabany je dnes patronkou Bolívie.III. Zjevení Panna Marie v Nazaretu: volba mariánská na okrajiEvangelií podle Lukáše, který tuto oslavu doprovází, je popsáno zjevení Panna Marie, které je vzorovým textem pro pochopení logiky Boží volby míst a lidí. “Anděl Gabriel byl poslán Bohem do města Nazareta v Galii k paneně Marii, která byla zasnoubená s mužem jménem Josef” (Lk 1, 26-27). Nazaret byl zanedbaná vesnice v Galii, Galie byla zanedbaná oblast Palestiny a Palestina byla zanedbanou provincií Římského impéria. Právě v tomto trojnásobném zanedbání Bůh zvolil, aby se stal člověkem. Tato logika Starého a Nového zákona, kdy Bůh dává přednost okrajovým oblastem před centry, nachází v Copacabaně zvláště výmluvné vyjádření. Tito Yupanqui nevytesal svůj obraz do koloniální katedrály, ale do své rodné vesnice aimarů na posvátném poloostrově u jezera ve výšce 3840 metrů nad mořem, v srdci andského plošiny. A právě v této okrajové geografické a kulturní oblasti si Matka vybrala, aby byla patronkou celé národa. Logika zjevení se opakuje v Andách stejně jako v Nazaretu: to, co je lidem odsunuto na okraj, Bůh vybírá k projevení své slávy.IV. Copacabana a andská mariologie: syntéza aimarsko-křesťanskáCtění Panny Marie z Copacabany představuje v náboženské historii andského plošiny mimořádně důležitou teologickou a kulturní syntézu. Před příchodem Španělů byla poloostrov Copacabana jedním z hlavních náboženských center impéria Inků, zasvěceným uctívání Slunce a posvátnosti jezera Titicaca, které považovali Aimarové a Kečuánové za místo zrození světa. Náhlé zavedení křesťanství kolonizátory nedokázalo vymazat tuto hluboce zakořeněnou náboženskou tradici. V průběhu generací se však podařilo dosáhnout klidnějšího setkání zprostředkovaného obrazem, který vytesal Tito Yupanqui: tmavovlasá matka s rysy aimarů, stojící na místě, kde dříve uctívali Slunce, a prohlašující se za matku všech obyvatel andského plošiny. Tato inkultivace není v negativním smyslu synkretismus: jak popsal Druhý vatikánský koncil, křesťanství má schopnost “přijímat bohatství různých kultur a očišťovat, posilovat a zdvihat je” (Lumen Gentium, 13). Copacabana je andskou verzí této schopnosti. Matka tmavovlasá, kterou Tito Yupanqui vytesal před více než čtyřmi staletími, nezničila aimarskou náboženskou paměť, ale nasměrovala ji k jejímu naplnění v křesťanství. I dnes miliony věřících z Bolívie, Peru a severní Argentiny stoupají do výšky 3840 metrů k svatyni Copacabany, aby uctívali matku, která si vybrala srdce And jako své trvalé sídlo, což je znamení, že krása Syna je stále odrážena matkou zemí, která ho zplodila, ve všech šířkách, kde je jeho slovo přijímáno.