Panna Marie z Lujánu, ochránkyně Argentiny
«In omnibus requiem quaesivi, et in hereditate Domini morabor» (Sir 24,11), «Všude jsem hledal odpočinek a v dědictví Pána budu bydlet»
I. Moudrost, která si vybírá své sídlo: Orákulum SirachovcůKapitola 24 Knihy moudrosti představuje ztělesněnou Moudrost, která popisuje svůj božský původ a cestu k nalezení svého konečného sídla mezi vybraným lidem. “Vystoupila jsem z úst Nejvyššího, jako mraky zakryla zemi. Bydlím na výšinách a můj trůn je na sloupci mraků. Proplétala jsem se po nebi a pronikala do hlubin země. Nad vlnami moře, nad celou zemí a nad všemi národy jsem vládla. Všude jsem hledala odpočinek a v dědictví Pána budu bydlet” (Sir 24,3-7.11). Toto orákulum popisuje božskou Moudrost jako cestu hledání, výběru a usazení. Moudrost nebydlí na nátlak: vybírá si místo, kde chce zůstat. Tato teologická kategorie výběru Marie jako sídla Moudrosti našla v historii mariánské hispano-americké tradice obzvláště výmluvný příklad v Lujánu, na jihu kontinentu, kde Panna s neposkvrněným počatem v 17. století zastavila svou cestu a pomocí nepopiratelných znamení svým dětem naznačila, že toto je místo, které si vybrala pro své sídlo.II. Luján, 1630: Obraz, který zastavil cestu a vybral si své místoV roce 1630, na argentinské pampě, portugalský farmář António Farias de Sá objednal z Brazílie dvě sochy Panny Marie: jednu s neposkvrněným počatem a druhou s Dítětem na rukou, jako dar pro svou novou kapli v Sumampě, dnešní severní Argentina. Sochy dorazily do přístavu v Buenos Aires a pokračovaly dlouhou cestou v tažném voze taženém voly směrem k cíli. Když se průvod dostal k pozemku kolonisty Dona Rosenda Triguerose de Oria poblíž řeky Luján, voly náhle zastavily a odmítly pokračovat. Angolský otrok Manuel Costa, který dohlížel na náklad, a zbytek průvodu se snažili za každou cenu voly rozjet, ale bez úspěchu. Nakonec vyložili první bednu, která obsahovala sochu s neposkvrněným počatem, a voly se okamžitě rozjely bez problémů. Když se později pokusili sochu znovu vzít a pokračovat v cestě, voly se opět zastavily. Takto, díky vlastní řeči událostí, bylo zřejmé, že tato socha chce zůstat v Lujánu. Byla uložena v malé venkovské kapli a kolem ní během téměř čtyř století vyrostlo jedno z největších mariánských svatyní v americkém kontinentu. Církev prohlásila Pannu z Lujánu za patronku Argentiny, Uruguaye a Paraguaye. Papež Lev XIII. povolil její kanonické korunování v roce 1887.O kardinál Jorge Mario Bergoglio, později papež František, každoročně poutal do Luján během svého biskupství v Buenos Aires a vrátil se do svatyně na duchovní pouti během celého svého pontifikátu.III. Návštěva: Marie, která se vydává na cestu, aby sloužila Evangelium podle Lukáše, které doprovází toto slavnostní oslavování, představuje epizodu Návštěvy, kdy Marie, nedávno ztělesněná Kristem ve svém lůně, s naléhavostí odjíždí, aby sloužila Izabelu, těhotné v pokročilém věku. „V těch dnech se Marie vydala na cestu a rychle se vydala do hory do města v Judě. Vstoupila do domu Zachariáše a pozdravila Izabelu“ (Luk 1, 39-40). Návštěva je nejjasnějším projevem matčiny duchovní péče: Marie nečeká, až k ní její děti přijdou, ale jde za nimi. Tato mariánská dialektika mezi setrváním a cestováním, mezi stabilitou bydliště a návštěvou, nachází v Lujánu paradigmátní vyjádření. Marie si vybrala zůstat v Lujánu, aby Argentinci, Uruguayci, Paraguayci a všichni lidé Koně Jižní Ameriky měli místo, kde ji mohou najít. Zároveň však Matka žijící v Lujánu nadále navštěvuje své děti po celém kontinentu prostřednictvím poutí, obrazů a místních oslav, které v každé městě Koně Jižní Ameriky obnovují přítomnost té, která si vybrala své místo, ale nikdy nezapomněla na cesty, po kterých se pohybují její děti.IV. Luján a mariologie volby geografického místa Teologie, kterou svatyně v Lujánu nabízí mariologii celosvětové, je teologie místa jako duchovní kategorie. Historie zjevení a svatyní zasvěcených Marii potvrzuje opakovaně, že Marie vybírá svá místa zjevení na základě kritérií, která nejsou světská. Nevybírá centra politické nebo církevní moci, ale periferní venkovská místa, místa přechodu, chudá území. V roce 1630 byl Luján ztracenou farmou v nekonečné pampě Argentiny, daleko od všeho. Právě zde se však Neposkvrněná zastavila a naznačila, že zde zůstane. Druhý vatikánský koncil prohlásil, že „Marie zaujímá ve Církvi po Kristu nejvyšší a zároveň nejbližší místo mezi námi“ (Lumen Gentium, 54). Kategorie nejbližšího místa je rozhodující: Marie je nikdy vzdálená, vždy blízko, ale ne na každém místě, vybrala si místa, která si sama pro sebe zvolila. Luján pro španělsky mluvící Koní Jižní Ameriky je právě toto nejbližší místo. Papež František během svého biskupství a pontifikátu opakovaně zdůrazňoval, že „bez Matky není argentinská víra, bez Lujánu není katolická identita Koně Jižní Ameriky“. Obraz, který zde zůstal před čtyřmi staletími, malý, tmavý, bez velkých ozdob, je skromným, ale nepopiratelným důkazem, že moudrost, která se pohybovala nebeským kruhem, našla v dědictví národů jižní Ameriky místo k bydlení.Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Podívejte se také: Kompletní průvodce mariánskými zjeveními schválenými církví
Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses