Proklamujte a říkejte: Barnabáš, Marie a dar apoštolské mise

“Jdete však a učte, řekněte: Blíží se království nebeské. Uzdravujte nemocné, vzkříšejte mrtvé, očišťujte leprou, vypuzujte démony; zdarma jste dostali, zdarma dávejte.”(Matouš 10,7-8)

Svátek svatého Barnabáše, oslavovaný 11. června, uctívá jednu z nejštědřejších a méně uznávaných postav rané církve. Josef z Kypru, kterému apoštoli říkali Barnabáš, „syn útěchy“ (Skutky 4,36), byl kyprský levit, který prodal svůj majetek a vložil peníze k nohám apoštolů (Skutky 4,36-37), představil Pavla z Tarsu komunitě v Jeruzalémě, když se ho všichni báli (Skutky 9,27), vyhledal ho v Tarsu, když ho nikdo jiný nechtěl (Skutky 11,25-26) a doprovodil ho na první misijní cestu mezi pohany (Skutky 13-14). Jeho roztržka s Pavlem (Skutky 15,39) kvůli Janovi Markovi, kterého Pavel chtěl opustit, ale Barnabáš ne, nebyla slabostí, ale soucitem: Barnabáš vsadil na ty, které ostatní odmítali.

Evangelium tohoto svátku, Matouš 10,7-13, je misijní promluva, kterou Ježíš adresoval dvanácti před jejich vysláním do galilijských vesnic. V něm naléhavost království ospravedlňuje radikální styl misie: bez peněženky, bez batohu, bez nadbytečných sandálů, spoléhající se na hostitelskou pohostinnost. Centrální princip „zdarma jste získali, zdarma dávejte“ (Matouš 10,8) je základním zákonem autentické křesťanské mise: milost se nekoupí ani neprodává a má se volně šířit stejně jako byla přijata. Barnabáš tento princip žil.

I. Barnabáš: Syn útěchy

Přezdívka Barnabáše, „uios parakleseos“ syn útěchy nebo útěšitele, je jednou z nejkrásnějších charakteristik jakéhokoli postav Nového zákona. Paraklet, Duch Svatý, je útěšitel a povzbuzovatel církve na její misijní cestě. A Barnabáš byl tím, v kom se tento dar Stvořitele zjevoval v komunitním životě. Jeho počáteční štědrost, prodej pole, je jen prvním z řady aktů úplného oddání službě mise.

Barnabášova role jako zprostředkovatele a otevírače dveří je službou, která je jen zřídka oslavována, ale je nezbytná pro život církve. Bez Barnabáše by Pavel zůstal izolovaný v Jeruzalémě a historie křesťanství by mohla vypadat zcela jinak. Barnabášova štědrost nebyla jen materiální, ale také vztahová: vsadil do Pavla, když ho nikdo jiný neuznával, a otevřel dveře, které strach nebo zášť uzavřely. Toto apoštolské poslání důvěry, rozpoznat hodnotu těch, které ostatní odmítají, otevírat dveře, které strach nebo zášť zavřely, je jednou z nejúrodnějších forem apoštolské mise v každé době.

Roztržka Barnabáše a Pavla v Skutcích 15,36-40 je popsána bez jakéhokoli soudu: Lukáš jednoduše vypráví, že „se neshodli“. Barnabáš vzal Jana Marka na Kypr. Pavel si vybral Silase pro cestu do Asie Malé. To, co mohlo vypadat jako narušení komunity, ve skutečnosti vedlo k rozšíření mise: dva skupiny místo jedné, pokrývající větší území a dosahující více lidí. Tato „providence v rozkolu“, kdy i lidské konflikty slouží šíření evangelia, je opakovaným vzorem v historii církve a Barnabáš je jejím prvním apoštolským příkladem.

II. „Zdarma jste získali, zdarma dávejte“

Princip misijní bezplatnosti, „zdarma jste získali, zdarma dávejte“ (Matouš 10,8), bojuje proti trvalé pokušení proměnit milost v obchod. Simonizace, termín odvozený od Simona Maga (Skutky 8,18-24), který chtěl koupit dar Ducha Svatého, není jen prodej sakramentů, nýbrž jakýkoli postoj, který podmíní službu církve ziskem nebo vlivem. Milost, definice, přetéká. Misionář je kanál, ne majitel.

Teologie misie Druhého vatikánského koncilu, rozvinutá v dokumentu Ad Gentes, se zabývá tímto aspektem misie. (…)

Evangelii Nuntiandi od Pavla VI (1975) a Redemptoris Missio od Jana Pavla II (1990) znovu potvrdily tuto svobodu jako centrální kritérium autentické misijní činnosti. Mise, která usiluje o moc, kulturní vliv nebo číselný úspěch, zradila svou podstatu. Autentická mise sází bez očekávání úrody, slouží bez výpočtu zisku, sází na okraji, kde je lidský návrat minimální. Tento styl, styl Barnabého, který odešel na Kypr bez vědomí o viditelném plodu, je stylem celé křesťanské mise věrné poselství Matouše 10.Spojení s Marií je okamžité: Návštěva je evangelický archetyp bezplatné mise. Marie, která „neprodleně“ odešla do hor Judska, nepočítala náklady cesty ani si nebrala poplatky za svou přítomnost. Její služba Izabele, tříměsíční pobyt během její těhotenství, byla darem bez protislužby, který nehledal uznání. Tento styl Návštěvy je modelem poselství Matouše 10: vstupujte do domů, přinášejte mír, sloužte, odejděte, bez tašky ani batohu, spoléhejte se na providenci. Marie byla první, kdo žil tento misijní styl, který Ježíš naučil dvanácti.

III. Marie a Barnabé: Otevírači dveří

Mezi duchovními Barnabého a mariánskou duchovní je hluboká shoda. Marie i Barnabé jsou postavami, které „otevírají dveře“, ne vlastní iniciativou, ale jako nástroje Boží milosti, která otevírá nečekané cesty. Marie otevřela dveře Božímu zjevení svým „ano“, které učinilo možné Boží přítomnost ve světě. Barnabé otevřel dveře misi mezi národy tím, že věřil v Pavla, postavu nejmenší šance pro apoštolství mezi pohany. Oba řekli „ano“ v okamžiku, kdy strach nebo lidské výpočty řekly „ne“.Tradiční mariánská misijní tradice, od Oblátů Neposkvrněného početí (založených Eugénem de Mazenodem v roce 1816 konkrétně pro misi mezi chudými a okrajovými vrstvami) až po ženské misijní kongregace, vidí v Marii model a ochránkyni mise. Tato úcta není prázdnou devocí: je uznáním, že styl misijního Matouše 10, bezplatný, putující, zranitelný, důvěřující providenci, byl v neporazitelném rozsahu žitý Marií z Nazareta. Misionářka, která „neprodleně“ odešla bez tašky a plánu, je ikonou celé autentické mise.

(1987), rozvinul obraz Panny Marie jako první „misionářky“: „stejně jako se vydala k Izabele s cenným darem, který obdržela při Zvěstování, tak i nadále přichází k lidem každé doby, aby jim přinesla stejný dar“ (RM 22). Tato pokračující mise Panny Marie, nejen jako historický vzor, ale také jako aktivní zprostředkovatelka u Syna, je teologickým základem mariánské misijní zbožnosti, která inspirovala Barnabého a která živí církev v každé generaci.

IV. Dar povzbuzení: církev sázící na odstrčené

Charisma Barnabého, rozpoznat a vsadit na hodnotu těch, které ostatní odstrkují, je nezbytné v každé generaci církve. V církvi lákané efektivitou, logikou úspěchu a viditelnosti je charisma barnabítské sázení na okrajové: na ty, kteří selhali, na ty, kteří potřebují druhou šanci, na Pavla z Tarsu, kterého komunita bojí. Tento apoštolát důvěry, dávat důvěru tam, kde strach popírá, je jednou z nejplodnějších a nejméně oslavovaných forem eucharistické mise.

Tradiční lidová víra uznává v Marii „Barnabého“ univerzální zprostředkovatelky života církve: tu, která prosazuje za ty, za které nikdo jiný neprosí, tu, která otevírá dveře, které hřích zavřel. V modlitbách Salve Regina«k tobě vzdechujeme, smutní a pláčeme v tomto údolí slz… ukaž nám Ježíše, požehnané ovoce tvého lůna», zní přesně charisma povzbuzení: Marie jako ta, která vede odstrčené k setkání s Synem, která nezanevírá na žádnou ztracenou věc, která zůstává u těch, které lidský rozum již opustil.

Svátek svatého Barnabého vyzývá každou křesťanskou komunitu, aby se zeptala: Kdo jsou naši Barnabés, ti, kteří otevírají dveře pro vyloučené, ti, kteří věří v ty, kteří selhali? A kdo jsou naši Pavel z Tarsu, ti, kteří potřebují někoho, kdo v ně vsadí? Tento neviditelný apoštolát povzbuzení, který zřídka vytváří titulky ani není zaznamenán v církevních análech, je možná nejpotřebnější a nejplodnější formou mise církve ve 21. století a má ve Marii a Barnabém své neporazitelné vzory.