Kdo je Bernard z Clairvaux?
Bernardo z Claravalu (1090-1153): poslední z otců a doktor milující teologie Marie.
Bernardo z Claravalu je bezpochyby nejvýraznějším představitelem cisterciáckého řádu a teologem, který zanechal silnou stopu v následném myšlení i mimo řád. Syn rytíře se narodil v roce 1090 v Burgundsku a ve věku 22 let vstoupil do kláštera Citeaux, kde došlo k obnově monastického života. Po třech letech byl spolu s dalšími bratry vyslán založit klášter “Claravalle”, který zasvětili Panně Marii a ve kterém později působil jako opat až do své smrti v roce 1153. Kromě rozvoje řádu, kde vykonával silnou a charismatickou roli, se věnoval také složitým otázkám: zmírňoval konflikty mezi mocnými a bránil zásahům světských knížat do církevní sféry. Zdůrazňoval jednotu církve v srdci a byl poradcem papežů a biskupů. Plný život, v němž se střídala klidná život v klášteře s službou církvi a světu. Vše obětoval Panně Marii, jak sám uvádí v kázání o Zjevení Panny Marie: “Je třeba si uvědomit, že pokud nechceme, aby nám to, co nabízíme, bylo odepřeno, měli bychom to svěřit do nejmilosrdnějších a nejhodnějších rukou, a to je Maria.”Historicko-interpretativní a popisná analýza díla Bernarda je již velmi zhuštěná, což vedlo k vzniku dvou směrů myšlení, které se střetly ohledně významu jeho mariologie. Na jedné straně byl jeho mariánský myšlenkový příspěvek neomezeně chválen a získal titul “mariánský lékař”, na druhé straně byla tato nekritická nadšení zmenšena, aniž by však byla podkopána originalita největšího cisterciáckého autora počátků. Hustota a vášeň, spolu s množstvím jeho spisů, jsou charakteristickými rysy mariánské teologie Bernarda, který vytvořil mnohem širší a propracovanější teologickou práci.Co možná uškodilo tomuto autorovi, byla řada děl, která po jeho smrti byla připisována jemu, což naplnilo počet děl, které ve skutečnosti neměl. Na stránkách věnovaných tomuto autorovi ve velkém studii vydané Du Manoirem, J. B. Auniordem, je vyjmenován bernardův mariologický spis: čtyři mariánské kázání (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), dopis k kanónům z Lyonu o Neposkvrněném početí, kázání z neděle po Nanebevzetí o 12 mariánských přednostech, kázání o Zrození Panny Marie (Sermo De aquæductu), první kázání o Nanebevzetí a čtvrté kázání o Nanebevzetí. K těmto textům se přidávají další odkazy na Matku Boží v jiných kázáních, která se přímo netýkají Marie. Otázku kvantitativního rozsahu překonává vysvětlení L. Gambera, který uvádí:> Bernardovy mariánské stránky mohou působit skromně v porovnání s množstvím jeho spisů. Avšak ukazují celý teologický génius a moudrost velkého učence, jeho vášnivý styl, schopnost začlenit odkaz na Marii do kultury své doby a jeho nadšení pro šíření uctívání Matky Boží mezi křesťanským lidem.Před podrobným prozkoumáním mariologických témat, o kterých psal cisterciák Bernard, je důležité zdůraznit existenciální aspekt, který ovlivňuje jeho styl a přístup k Marii. Bernard je posledním velkým představitelem monistické teologie, která je jasně zaměřena na kontemplaci a meditaci nad božskými tajemstvími, spíše než na jejich vysvětlování filozofickými kategoriemi. To však neznamená smrt tohoto typu teologie. Ve skutečnosti zanechal Bernard jako autor silnou stopu, z níž čerpali inspiraci mnozí teologové a duchovní z následujících století, nyní začlenění do druhu argumentativní a racionální teologie. Především to byl sv. Bonaventura.Jeho monastická vocace a kontemplativní orientace, než se stal doktorem (v pozdně středověkém a moderním smyslu), z něj udělaly oddaného uctívače Panny Marie. Podle Alana z Auxerre (1185), jeho životopisce, byl Bernard oddaným služebníkem. Pietro z Celle pak v dopise Nikolovi z Albano popisuje Bernarda jako „nejbližší žák naší Panny“, čímž zdůrazňuje jeho podřízenost (bývalý žák je chápán jako syn) a intimitu (termín „nejbližší“ naznačuje vazbu přesahující pouhé city) s Pannou Marií (tj. vztah utvářený feudálním systémem, mezi pánem a služebníkem), z níž je jeden služebníkem, ale především synem.Devotivní a citlivá mariologická teologie se projevuje v obzvlášť rafinovaném a poetickém literárním stylu, který brání systematickému a celistvému přístupu. K tomu se přidává pocit úžasu a hlubokého povědomí o lidské omezenosti před Bohem, pro který je mlčení upřednostněno před slovy. Zde jsou dva texty, které nám pomáhají vyjádřit Bernardův pocit úžasu:„Nic mě nenadchne a zároveň mě neznepokojí víc, než kázat o slávě Matky Boží. (…) I když o ní chce mluvit každý, to, co se říká o nevýslovné realitě, se samotným faktem, že se o ní mluví, stává méně žádaným a méně přijatelným.“Ve druhém kázání o Zvěstování Páně (In Laudibus Virginis Matris) po oslavě Panny Marie jako hvězdy (Stella maris) se Bernard podobá postojem učedníků přítomných při Transfiguraci Páně.Nyní však učiníme krátkou pauzu, aby kontemplace krásy tohoto světla nebyla pomíjivá. Jak říkají apoštolové: „Je dobré, že jsme zde.“ A rádi tiše a jemně kontemplujeme to, co propracovaný projev nedokáže vysvětlit. Mezitím, skrze uctivou kontemplaci zářivé hvězdy, připravíme vášnivější komentáře k následujícím tématům.Bernard proto dává přednost tichému kontemplativnímu přístupu před propracovaným projevem (například takovým, jakým se vyznačovali Abelard nebo Pietro Lombardo), který raději vyjadřuje chválu než se snaží proniknout do tajemství Boha rozumem. Máme tedy kontemplaci, ticho, ale také formování, protože Panna Marie se pro Bernarda stává ideálem monastického života a on ji předkládá svým bratrům a celému křesťanskému lidu.Jedním z výrazů, které Bernard používá ve svých spisech, je *inventrix* (ta, která nachází), odvozené z textu Lk 1,30. Maria si zaslouží najít to, co hledá, ale ne jen to. V tomto ohledu vidíme výjimečnou povahu ženy plně ponořené do Boží milosti a zároveň jako té, která si žádá a získala doplnění milosti. Zde je silný pedagogický důvod: Maria by měla být vedena k hledání této milosti, která jí byla zapotřebí. Tento výraz spojuje (ta, která nachází) velikost Marie, její mediátorskou sílu, ale také impulz křesťanů. Takto si můžeme uvědomit, jak se setkáváme s typem mariologické reflexe velmi emocionální, kde převládají pocity. To však neznamená, že je opomíjeno vhodné zaměření na celistvost zjevení, uskutečněné pohledem oddaného a mystika, spíše než pohledem učence, který dovolí, aby převážila akce rozumu aplikovaného na posvátné a tajemství, také v dobré víře a ve služebném duchu.Ať nás Panna Marie, jako příklad svatého Bernarda z Clairvaux, učí uctívat s oddaností a mystikou, ale také s teologickou prozíravostí. Maria je „ta, která nachází“ milost, ale také hledá a potřebuje Boží milost.Pro prohloubení mariánské zbožnosti inspirované svatým Bernardem se doporučuje apoštolská exortace Pavla VI. Marialis Cultus.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Bernardo z Claravalu je bezpochyby nejvýraznějším představitelem cisterciáckého řádu a teologem, který zanechal silnou stopu v následném myšlení i mimo řád. Syn rytíře se narodil v roce 1090 v Burgundsku a ve věku 22 let vstoupil do kláštera Citeaux, kde došlo k obnově monastického života. Po třech letech byl spolu s dalšími bratry vyslán založit klášter “Claravalle”, který zasvětili Panně Marii a ve kterém později působil jako opat až do své smrti v roce 1153. Kromě rozvoje řádu, kde vykonával silnou a charismatickou roli, se věnoval také složitým otázkám: zmírňoval konflikty mezi mocnými a bránil zásahům světských knížat do církevní sféry. Zdůrazňoval jednotu církve v srdci a byl poradcem papežů a biskupů. Plný život, v němž se střídala klidná život v klášteře s službou církvi a světu. Vše obětoval Panně Marii, jak sám uvádí v kázání o Zjevení Panny Marie: “Je třeba si uvědomit, že pokud nechceme, aby nám to, co nabízíme, bylo odepřeno, měli bychom to svěřit do nejmilosrdnějších a nejhodnějších rukou, a to je Maria.”Historicko-interpretativní a popisná analýza díla Bernarda je již velmi zhuštěná, což vedlo k vzniku dvou směrů myšlení, které se střetly ohledně významu jeho mariologie. Na jedné straně byl jeho mariánský myšlenkový příspěvek neomezeně chválen a získal titul “mariánský lékař”, na druhé straně byla tato nekritická nadšení zmenšena, aniž by však byla podkopána originalita největšího cisterciáckého autora počátků. Hustota a vášeň, spolu s množstvím jeho spisů, jsou charakteristickými rysy mariánské teologie Bernarda, který vytvořil mnohem širší a propracovanější teologickou práci.Co možná uškodilo tomuto autorovi, byla řada děl, která po jeho smrti byla připisována jemu, což naplnilo počet děl, které ve skutečnosti neměl. Na stránkách věnovaných tomuto autorovi ve velkém studii vydané Du Manoirem, J. B. Auniordem, je vyjmenován bernardův mariologický spis: čtyři mariánské kázání (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), dopis k kanónům z Lyonu o Neposkvrněném početí, kázání z neděle po Nanebevzetí o 12 mariánských přednostech, kázání o Zrození Panny Marie (Sermo De aquæductu), první kázání o Nanebevzetí a čtvrté kázání o Nanebevzetí. K těmto textům se přidávají další odkazy na Matku Boží v jiných kázáních, která se přímo netýkají Marie. Otázku kvantitativního rozsahu překonává vysvětlení L. Gambera, který uvádí:> Bernardovy mariánské stránky mohou působit skromně v porovnání s množstvím jeho spisů. Avšak ukazují celý teologický génius a moudrost velkého učence, jeho vášnivý styl, schopnost začlenit odkaz na Marii do kultury své doby a jeho nadšení pro šíření uctívání Matky Boží mezi křesťanským lidem.Před podrobným prozkoumáním mariologických témat, o kterých psal cisterciák Bernard, je důležité zdůraznit existenciální aspekt, který ovlivňuje jeho styl a přístup k Marii. Bernard je posledním velkým představitelem monistické teologie, která je jasně zaměřena na kontemplaci a meditaci nad božskými tajemstvími, spíše než na jejich vysvětlování filozofickými kategoriemi. To však neznamená smrt tohoto typu teologie. Ve skutečnosti zanechal Bernard jako autor silnou stopu, z níž čerpali inspiraci mnozí teologové a duchovní z následujících století, nyní začlenění do druhu argumentativní a racionální teologie. Především to byl sv. Bonaventura.Jeho monastická vocace a kontemplativní orientace, než se stal doktorem (v pozdně středověkém a moderním smyslu), z něj udělaly oddaného uctívače Panny Marie. Podle Alana z Auxerre (1185), jeho životopisce, byl Bernard oddaným služebníkem. Pietro z Celle pak v dopise Nikolovi z Albano popisuje Bernarda jako „nejbližší žák naší Panny“, čímž zdůrazňuje jeho podřízenost (bývalý žák je chápán jako syn) a intimitu (termín „nejbližší“ naznačuje vazbu přesahující pouhé city) s Pannou Marií (tj. vztah utvářený feudálním systémem, mezi pánem a služebníkem), z níž je jeden služebníkem, ale především synem.Devotivní a citlivá mariologická teologie se projevuje v obzvlášť rafinovaném a poetickém literárním stylu, který brání systematickému a celistvému přístupu. K tomu se přidává pocit úžasu a hlubokého povědomí o lidské omezenosti před Bohem, pro který je mlčení upřednostněno před slovy. Zde jsou dva texty, které nám pomáhají vyjádřit Bernardův pocit úžasu:„Nic mě nenadchne a zároveň mě neznepokojí víc, než kázat o slávě Matky Boží. (…) I když o ní chce mluvit každý, to, co se říká o nevýslovné realitě, se samotným faktem, že se o ní mluví, stává méně žádaným a méně přijatelným.“Ve druhém kázání o Zvěstování Páně (In Laudibus Virginis Matris) po oslavě Panny Marie jako hvězdy (Stella maris) se Bernard podobá postojem učedníků přítomných při Transfiguraci Páně.Nyní však učiníme krátkou pauzu, aby kontemplace krásy tohoto světla nebyla pomíjivá. Jak říkají apoštolové: „Je dobré, že jsme zde.“ A rádi tiše a jemně kontemplujeme to, co propracovaný projev nedokáže vysvětlit. Mezitím, skrze uctivou kontemplaci zářivé hvězdy, připravíme vášnivější komentáře k následujícím tématům.Bernard proto dává přednost tichému kontemplativnímu přístupu před propracovaným projevem (například takovým, jakým se vyznačovali Abelard nebo Pietro Lombardo), který raději vyjadřuje chválu než se snaží proniknout do tajemství Boha rozumem. Máme tedy kontemplaci, ticho, ale také formování, protože Panna Marie se pro Bernarda stává ideálem monastického života a on ji předkládá svým bratrům a celému křesťanskému lidu.Jedním z výrazů, které Bernard používá ve svých spisech, je *inventrix* (ta, která nachází), odvozené z textu Lk 1,30. Maria si zaslouží najít to, co hledá, ale ne jen to. V tomto ohledu vidíme výjimečnou povahu ženy plně ponořené do Boží milosti a zároveň jako té, která si žádá a získala doplnění milosti. Zde je silný pedagogický důvod: Maria by měla být vedena k hledání této milosti, která jí byla zapotřebí. Tento výraz spojuje (ta, která nachází) velikost Marie, její mediátorskou sílu, ale také impulz křesťanů. Takto si můžeme uvědomit, jak se setkáváme s typem mariologické reflexe velmi emocionální, kde převládají pocity. To však neznamená, že je opomíjeno vhodné zaměření na celistvost zjevení, uskutečněné pohledem oddaného a mystika, spíše než pohledem učence, který dovolí, aby převážila akce rozumu aplikovaného na posvátné a tajemství, také v dobré víře a ve služebném duchu.Ať nás Panna Marie, jako příklad svatého Bernarda z Clairvaux, učí uctívat s oddaností a mystikou, ale také s teologickou prozíravostí. Maria je „ta, která nachází“ milost, ale také hledá a potřebuje Boží milost.Pro prohloubení mariánské zbožnosti inspirované svatým Bernardem se doporučuje apoštolská exortace Pavla VI. Marialis Cultus.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Responses