Viděli jsme vaši hvězdu na východě: Izajáš 60, Efezským 3 a moudří před Marií a dítětem.

Nyní byl tento tajemství Kristovo, které bylo skryto v časech minulých, zjeven a všem národům oznámen.
Ef 3,5

Ve svátku Zjevení Pána se čtení z Efésanů zaměřují na odhalení Kristova tajemství. Pavel popisuje, jak byl tajemství Kristovo, skryté v dávných dobách, nyní zjeven a oznámen všem národům. Tento tajemství je účast a dědictví všech národů v Kristu Ježíši. Pavel zdůrazňuje, že se jedná o dar Boží milosti, který překračuje hranice a spojuje všechny lidi v Kristu.

I. První čtení: Izajáš 60,1-6

Izajáš vyzývá Sión, aby se probudila a rozzářila, neboť její světlo přišlo a sláva Hospodina nad ní vzrostla (Iz 60,1). V době tmy a zmatku na zemi a mezi národy se nad Siónem zvedá Hospodin a jeho sláva se projevuje (v.2). Národy budou putovat k jejímu světlu a králové k jejímu záři (v.3). Děti z dalekých zemí k ní přijdou a její oči je uvidí přicházet (v.4). Karavany z pouště a z vzdálených zemí se k ní přiblíží, z Midiánu a Efá, z Sabá přinášejí dary, zlato a kadidlo, a chválí Hospodina (v.5-6). Zlato a kadidlo z Izajášovy profetie se stávají dary, které moudří muži přinášejí Ježíšovi v Matoušově evangeliu.

II. Druhé čtení: Efezským 3,2-3a.5-6

O oznámení o tajemství apoštolského poslání

Pavel oznamuje tajemství svého poslání: milost, která mu byla dána k tomu, aby vyhlásil národům bohatství Krista, jež jsou nezměrná (Ef 3,2-3a). Toto tajemství nebylo odhaleno lidem v předchozích generacích, ale nyní bylo zjeveno Duchem svatým svatým apoštolům a prorokům (v.5). Obsah tohoto tajemství zní: „Národové jsou spoluvlastníky, členy jednoho těla a účastníky jedné sliby v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (v.6). Zjevení v Epifanii má paulinskou dimenzi: nejde jen o moudré cizince, kteří navštěvují židovského dítěte, ale o definitivní prolomení hranice mezi Izraelem a národy. Boží Syn není jen Mesiášem Izraele, ale Pánem celého vesmíru. Magové jsou symbolem této univerzálnosti: první národové, kteří se uklonili Kristu.

Evangelium: Mt 2,1-12

Když se Ježíš narodil v Betlémě v Judsku za vlády krále Heroda, přišli do Jeruzaléma moudří muži z východu (Mt 2,1). Zeptali se: „Kde je král Židů, který se právě narodil? Viděli jsme jeho hvězdu na východě a přišli jsme ho uctít“ (v.2). Herodes byl znepokojen a svolal nejvyšší kněze a písaře, aby se zeptal, kde má být Kristus narozen. Odpověděli mu, že v Betlémě v Judsku (v.5), v souladu s prorokem Micháem (Mi 5,1). Herodes tajně poslal moudré muže do Betlémě a požádal je, aby mu nahlásili, kde je dítě, aby i on mohl jít a uctít ho (vv.7-8). Moudří muži následovali hvězdu, která se nad místem zastavila (v.9). Když vstoupili do domu, uviděli Ježíše s Marií, jeho matkou, a uklonili se mu. Poté otevřeli svá dárka a předložili mu dary: zlato, kadidlo a růže (v.11). Podle varování ve snu se nevrátili k Herodovi a vrátili se do své země jinou cestou (v.12). Tato scéna má liturgickou strukturu: hvězda jako povolání, uklónění se jako uctívání a dary jako obět. Moudří muži dělají to, co liturgie vždy dělala: uznávají, uctívají a obětují.

Marie a Epifanie národů

Marie hraje zásadní roli v Epifanii, kdy se světlo Kristovo obrací k národům. Její „ano“ Božímu poslání otevřelo dveře pro příchod Spasitele do světa a pro zjevení Boží lásky všem lidem. Marie, jako „královská důstojnost“ (Realeza Marie), je prostřednicí všech milostí a „prostrednicí všech milostí“ (Medianeira). Její neustavující panenství (virginitas perpetua) a neposkvrněné početí (Immakuláta Koncepce) jsou základními pravdami víry, které ukazují čistotu a jedinečnost jejího vztahu s Bohem.Epifanie je oslavou toho, že Boží milost se projevila všem národům, a Marie, jako Matka Boží, je symbolem této univerzální lásky a přijetí. Její role v zjevení Krista světu je nezapomenutelná a její uctívání je hluboce zakořeněno v tradici a liturgii církve.Matouš popisuje setkání s přesností, kterou tradice neignorovala: Moudří muži viděli „dítě s Marií, jeho matkou“ (Mt 2,11). Maria je přítomna v okamžiku, kdy první národy pohanských národů uctívají Krista. Není objektem uctívání, ale tou, která představuje objekt uctívání. Je prostřednicí Epifanie v nejpřirozenějším smyslu: je uprostřed, mezi uctívači a uctívaným. Izajáš 60 popisuje národy, které přicházejí do Siónu s zlatem a kadidem: Maria je živá Sión, místo, kde sídlí světlo Pána, a kam se národy obracejí. Tradičně je volána jako „Mátka všech národů“: ne pouze Matka Izraele, ale všech, kdo uznávají Syna. Efésanům 3 odhaluje, že pohané jsou spoluvlastníky: Moudří muži jsou prvními spoluvlastníky a před Marií přijímají toto dědictví. Epifanie zahajuje univerzální rozměr mateřství Marie: ona, která v Nazaretu řekla ano Bohu, se stává v okamžiku, kdy se Moudří muži pokloní, Matkou celé lidstva, které hledá světlo.