Panenství Panny Marie: křesťologický znak Matky Boží

Virginitní stav Panny Marie, křesťanský znak Matky Boží

Virginitní stav Panny Marie je jedním z nejkonkrétnějších prvků křesťanské tradice: Písmo a patristická tradice potvrzují, že Marie počala, rodila a zůstala panna po celou dobu svého života. Teologie rozlišuje tři fáze: před porodem (koncepcí Panny Marie), během porodu (virginitní porod) a po porodu (ustavující panenství). Pro úplný článek: Mariologie.

Koncepcí Panny Marie (ante partum)

Matouš a Lukáš výslovně uvádějí, že Ježíš byl počat Duchem Svatým bez účasti muže (Mt 1,18-25; Lk 1,26-38). Shoda obou evangelistů naznačuje existenci nezávislých a starých palestinských tradic. Pavel v Galatským 4,4, když píše, že “Syn byl počat z ženy”, používá paradoxní formulaci, která je “otevřená pozitivně” pro koncepci Panny Marie: paradox vyžaduje, aby byl způsob, jakým se Syn Boží stává synem ženy, něčím výjimečným (A. Vanhoye). V Římanům 8,3 a Filipanům 2,7 výraz en homoiômati (“podobně”) naznačuje podobnost, která není totožností s přirozeným lidským počatím.

Virginitní porod (in partu)

Lk 1,35b, „co bude zrozeno, bude nazváno Synem Boha“, naznačuje, že zrození Ježíše vychází přímo z moci Nejvyššího. Koncil v Latranu (649) stanovil, že Marie porodila bez poškození své panny integrity. Druhý vatikánský koncil potvrzuje: při narození „její Syn prvorozený neoslabil její panny integrity, ale ji posvětil“ (LG 57). Integrita porodu je znamením, že Ježíš je Syn Boží, který přichází z výšin a zahajuje nový řád.Věčné panenství (po porodu)„Bratři Pána“ zmínění v Novém zákoně nebyli dětmi Marie. Historik Egesip (2. století), pokračovatel palestinských tradic, identifikuje Jakuba, Šimona a Judu jako syny Kleofása, příbuzného Josefa: bratři Ježíše v semitském smyslu, kde „bratr“ (‘ah v hebrejštině) zahrnuje blízké příbuzné. Mt 1,25 („neznal ji, dokud neporodila“) používá hebrejskou formu, která neimplikuje opak po porodu. Lk 2,7 („první syn“) je titul právní, který označoval prvního syna podléhajícího vykoupení (Ex 13,2), i když byl jediným synem. Teologicky Maria nemohla toužit po „více“ po přijetí Absoluta: stejně jako v Kaně, „její prsa byla naplněna až po okraj“.Tradice církveV 2. a 3. století byla obhajována konceptuace panny Marie proti ebionitům (kteří popírali božství Krista), filozofovi Celsu (který ji zesměšňoval jako mýtus) a gnostikům (kteří ji potvrzovali, ale prázdnili její skutečnou mateřství). Ignác z Antiochie, Justinus a Ireneus ji potvrzují jako víru apoštolskou. Koncil v Konstantinopoli II (553) a Koncil v Latranu (649) definovali Marii jako „vždy pannu“ (aeiparthenos). Druhý vatikánský koncil přijal tento fakt v ústavě Lumen Gentium bez vstupu do sporných přesností.Teologické významyPanenství Marie je především slovem Božího o osobě Ježíše: on je Syn Nejvyššího, zrozený nejen lidskou vůlí, ale Duchem Svatým. Je to také slovo Boží o spáse: narození Krista zahajuje nový řád, regeneraci věřících jako Boží děti (Jk 1,13). Panenství Marie není okrajový fakt, je „v centru dogmatu“ (H.U. von Balthasar). Celá mariologie předpokládá kristologii a panenství Marie ukazuje přímo na absolutní jedinečnost Syna Božího, který se stal člověkem.Prohloubení studia: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, Matku Boží a Postgraduální studium v mariologii.