Dia de todos os Santos e a Assunção

Solenidade de todos os Santos

Uma festa em honra de todos os santos, celebrada em 1º de novembro no Ocidente. As origens desta festa são incertas. A primeira menção vem do Oriente, em um hino composto por Santo Efrém em 359, onde é mencionada uma comemoração de todos os mártires em Edessa em 13 de maio (Carmen 6). Em 411, no entanto, os sírios orientais mantiveram essa comemoração na sexta-feira após a Páscoa [Breviarium Syriacum, 34). 

Um sermão de São João Crisóstomo marca a observância de uma festa de todos os mártires no primeiro domingo depois de Pentecostes. Quando Crisóstomo pregou este sermão não sabemos se se referia à festa em Antioquia ou Constantinopla. Se ele a pregou em Constantinopla depois de se tornar patriarca (398), esta seria a primeira referência à festa ali, ainda hoje observada pelo rito bizantino no domingo depois de Pentecostes.

Uma observância de todos os mártires no domingo depois de Pentecostes também aparece no Ocidente. São Máximo de Turim (século V) pregou em homenagem a todos os mártires no mesmo domingo (Homilia, 81). A comemoração logo incluiu também não-mártires, como aparece no Lecionário de Würzburg, a primeira lista de epístolas de Roma (um manuscrito do século VIII que testemunha as leituras usadas na liturgia no final do século VI ou início do século VII), na lista indica este domingo como dominica in natale sanctorum ou domingo da Natividade dos Santos. Parece existir também como dia de oitava para Pentecostes. A festa é encontrada novamente no Lecionário de Murbach, que lista leituras que acompanham a família de sacramentários do século VIII que precedeu a reforma de Carlos Magno.

Roma também sabia de outra festa de todos os mártires antes de adotar 1º de novembro. Em 609 ou 610, Bonifácio IV recebeu o Panteão Romano das mãos do imperador Flávio Focas Augusto (falecido em 610) e o dedicou sob o título de S. Maria ad Martyres (Liber Pontificalis, 1, 317). A dedicação ocorreu no dia 13 de maio, e o aniversário foi posteriormente comemorado com grande festa. Muitos vêem nisso a origem do Dia de Todos os Santos. Pode ser, no entanto, que a festa de 13 de maio tenha sido simplesmente o aniversário da dedicação, ou que Bonifácio tenha escolhido essa data porque já estava associada a todos os mártires do Oriente. Os livros litúrgicos que testemunham esse período não mencionam uma festa de todos os mártires que estaria em continuidade com a festa siríaca mencionada por Efrém.

Ainda não foi demonstrado como uma festa de todos os santos passou a ser celebrada em 1º de novembro. O Papa Gregório III (731-741) dedicou um oratório na Basílica de São Pedro a «todos os apóstolos, mártires, confessores e todos os justos e perfeitos que descansam em todo o mundo». (Liber Pontificalis 1,417). 

A data precisa da dedicação no início de 732 não é conhecida. Na Inglaterra, Beda o Venerável mencionou uma festa de todos os santos em seus dois martirológios. Egberto de York foi ordenado diácono em Roma em 732 e recebeu o pálio do Papa Gregório. Se Egbert é o fundador da festa na Igreja inglesa, ele pode ter aceitado 1º de novembro como a dedicação do oratório de Gregório. Arno de Salzburgo convocou uma festa de todos os santos em 1º de novembro para o sudeste da Alemanha em 798. Em 799, Alcuíno, que foi educado na catedral de York de Egbert, elogiou Arno, arcebispo de Salzburgo, por observar a festa de 1º de novembro (Epístola 91).

A festa, porém, não aparece no suplemento de Alcuíno ao Sacramentário Gregoriano. De acordo com João Beleth (m. 1165), o Papa Gregório IV (827-44) transferiu a festa de 13 de maio para 1º de novembro porque as provisões (colheita dos grãos) eram inadequadas para os numerosos peregrinos que vinham a Roma para a festa em maio (Rationale divinorum officiorum, 127). Não há consenso acadêmico sobre o assunto. Segundo Ado de Vienne (800–75), este mesmo pontífice pediu a São Luís, o Pio, Rei de França (778–840), que estendesse a festa de 1º de novembro em todo o império (Martyrologium, 123,387). Sigebert (m. 1112) em sua crônica atribui o ano 835 a este evento. Na realidade, nos séculos IX e X, 1º de novembro é listado como Natale omnium sanctorum, por exemplo, no Sacramentário de Corbie.

De acordo com Sicardio de Cremona (m. 1215), foi o Papa Gregório VII (1073-1085) quem suprimiu definitivamente a festa de 13 de maio em favor de 1 de novembro (Mitrale, 213,414). De fato, no século XII, o 13 de maio desaparece dos livros litúrgicos. 

A festa também pode ter sido uma resposta cristã à festa druída dos mortos, Samhain. A festa teve uma vigília desde os primeiros tempos, e uma oitava foi introduzida pelo Papa Sisto IV (1471-1484), que estabeleceu a festa para todo o Rito Latino. Tanto a vigília quanto a oitava foram suprimidas em 1955. 

Todos os Santos é classificado como solenidade e classificado como dia santo de obrigação (CDC Cân. 1246 — § «l. O domingo, em que se celebra o mistério pascal, por tradição apostólica, deve guardar-se como dia festivo de preceito em toda a Igreja. Do mesmo modo devem guardar-se os dias do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, Epifania, Ascensão e Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo, Santa Maria Mãe de Deus, e sua Imaculada Conceição e Assunção, São José e os Apóstolos S. Pedro e S. Paulo, e finalmente de Todos os Santos»). 

A eucologia da Missa fala da santidade do povo de Deus através das imagens da alegria, do perdão, da bem-aventurança e do amor mútuo. A Igreja não só louva a Deus por todos os mortos que alcançaram a glória celeste, mas compromete-se a caminhar para a Jerusalém celeste, lugar onde todo o povo de Deus está em comunhão (Ap 7,9 «Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multidão, a qual ninguém podia contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos»). 

A definição pontifícia, expressão da fé da Igreja

Há já 76 anos atrás (1946-2022), o Papa Pio XII organizou uma consulta universal entre os pastores da Igreja sobre uma possível definição da Assunção como dogma de fé. A Encíclica Deiparae Virginis (1º de maio de 1946) foi dirigida a todos os bispos para perguntar se eles pensavam que a assunção corporal de Maria poderia ser definida solenemente como uma verdade a ser acreditada por todos, com seu clero e seus fiéis, e se desejavam tal proclamação do dogma. Não foi a primeira vez que uma consulta desse tipo foi realizada na Igreja com o objetivo de definir um dogma. Para a definição da Imaculada Conceição, o Papa Pio IX, em 1848, consultou os teólogos e em 1849 organizou uma consulta a todos os bispos. Resultou em uma adesão quase unânime, com apenas cinco votos, de mais de 600, contrários à definibilidade!

A consulta para a definição da Assunção deu um resultado ainda mais expressivo devido à menor proporção de respostas negativas. Tal consulta demonstra a preocupação dos Papas quando querem exercer o seu poder de definir infalivelmente uma verdade de fé, escutar primeiro a voz da Igreja e fazer ouvir esta voz no anúncio do dogma. Este não é um exercício arbitrário ou improvisado de poder doutrinário. Na Constituição Apostólica Munificentissimus Deus, que define a Assunção, lemos: «o consenso universal do Magistério ordinário da Igreja fornece um argumento certo e sólido para provar que a assunção corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao céu […] é uma verdade revelada por Deus e deve, portanto, ser firme e fielmente acreditada por todos os filhos da Igreja».

Quando o venerável Pio XII proclamou o dogma da Assunção, confirmou definitivamente a fé presente em toda a Igreja. Antes da definição, algumas dúvidas ainda podiam ser acalentadas sobre o caráter revelado dessa afirmação, e às vésperas da definição alguns teólogos contestaram a definibilidade da doutrina. Após a definição, qualquer dúvida teve que ser excluída para aqueles que compartilham a fé da Igreja Católica. Assim aparece a utilidade da definição pontifícia: ela esclarece o conteúdo da fé formulando a verdade a ser acreditada e dá certeza definitiva na adesão a essa verdade. As dúvidas expressas por alguns teólogos partiram da origem da doutrina da Assunção, que, segundo eles, teria se desenvolvido nos primeiros séculos da Igreja sob a influência de relatos apócrifos da morte de Maria.

Essas histórias atribuíam um destino glorioso a Maria, mas não se baseavam em testemunhos históricos. Elas apareceram como fruto da imaginação humana que representava um quadro solene para a partida da mãe de Jesus deste mundo. Eles provocaram a celebração litúrgica da dormição ou morte de Maria, celebração que impulsionou homilias com exposição doutrinal do mistério.

Podemos compreender as reações de desconfiança em relação às representações do imaginário popular expressas nos apócrifos. No entanto, devemos observar que, por meio dessas representações, se manifestou uma intuição fundamental da fé cristã: a entrada de Maria no céu foi gloriosa, porque sua mãe estava unida à glória de seu Filho. O fato da fé se expressar por meio de imagens sensíveis não diminui o valor da profunda convicção de que Maria havia recebido uma participação única e extraordinária no destino do Salvador.

Na tradição posterior da Igreja, as representações lendárias foram abandonadas e a fé na Assunção da mãe de Cristo poderia assumir uma forma mais pura, expressando mais explicitamente a natureza espiritual da glorificação após a morte. A definição da Assunção, proclamada em 1º de novembro de 1950, usava termos que querem evitar a ideia de se deslocar de um lugar para outro: não afirma que Maria foi assunta ao céu, mas que «ela foi assunta em corpo e alma na glória celestial». No sentido espiritual, o céu não é um lugar, mas um estado, caracterizado pela glória celestial.

Podemos ver que a definição dogmática corresponde à convicção manifestada nos primeiros séculos pelo povo cristão. A fé desse povo buscava representações que expressassem a associação de Maria com o glorioso triunfo de seu Filho. A reflexão teológica aceitou esta afirmação popular de fé e deu-lhe uma formulação mais pura e exata. Houve uma colaboração de toda a Igreja no desenvolvimento da doutrina da Assunção, e a proclamação do dogma pelo Venerável Pio XII deu-nos o fruto deste desenvolvimento, expressando a fé do povo de Deus.