Santuarios marianos y devotos de la mariología

El santuario, ya sea dedicado a la Santísima Trinidad, al Señor Jesucristo, a la Virgen Santa, a los Ángeles o a los Santos, es quizás el lugar donde las relaciones entre la liturgia y la piedad popular son más frecuentes y evidentes.

En los santuarios, los medios de salvación deben ofrecerse con mayor abundancia a los fieles, proclamando fervientemente la Palabra de Dios, favoreciendo adecuadamente la vida litúrgica, especialmente con la Eucaristía y la celebración de la Penitencia, así como cultivando formas aprobadas de piedad popular.

En estrecha conexión con el santuario se encuentra la peregrinación, que es también una expresión difundida y característica de la piedad popular. En nuestra época, el interés por los santuarios y la participación en las romerías, lejos de desvanecerse por el fenómeno de la laicidad, encuentran una gran aceptación entre los fieles.

Por lo tanto, nos parece conveniente, de acuerdo con los objetivos de la formación de los Cultores de Mariología, ofrecer algunas indicaciones para que en la actividad pastoral mariológica de los santuarios y en la realización de las peregrinaciones se establezca y promueva una correcta relación entre las acciones litúrgicas y los ejercicios de piedad.

El santuario

Algunos principios

¿Qué es el santuario?

Según la revelación cristiana, el santuario supremo y definitivo es Cristo resucitado (cf. Jo 2,18-21. Ap 21,22), en torno al cual se reúne y se organiza la comunidad de los discípulos, que a su vez es la nueva casa del Señor (cf. 1 Pt 2,5. Ef 2,19-22).

Desde el punto de vista teológico, el santuario, que a menudo surgió de un movimiento de piedad popular, es un signo de la presencia activa y salvadora del Señor en la historia y un lugar de descanso donde el pueblo de Dios, peregrinando por las calles del mundo de la ciudad futura (cf. Hb 13,14), recupera fuerzas para continuar su camino.

El santuario, al igual que las iglesias, posee un gran valor simbólico: es la imagen de la morada de Dios con los hombres (Ap 21,3) y remite al misterio del Templo cumplido en el cuerpo de Cristo (cf. Jo 1,14; 2,21), en la comunidad eclesial (cf. 1 Pt 2,5) y en los fieles de forma individual (cf. 1Cor 3,16-17; 6,19; 2Cor 6,16).

Desde la perspectiva de la fe, los santuarios son:

, por su origen, a veces, la memoria de un acontecimiento considerado extraordinario que dio lugar a manifestaciones de devoción duraderas, o testimonio de piedad y gratitud de un pueblo por los beneficios recibidos.

, por los frecuentes signos de misericordia que allí se manifiestan, son lugares privilegiados de la asistencia divina y de la intercesión de la Santísima Virgen, de los Santos o del Beato.

, por su ubicación, a menudo elevada y solitaria, por la belleza, ahora austera ahora agradable, de los lugares donde surgen, símbolo de la armonía del cosmos y reflejo de la belleza divina.

, por la predicación que allí resuena, un eficaz llamado a la conversión, una invitación a vivir en la caridad y a aumentar las obras de misericordia, una exhortación a llevar una vida marcada por el seguimiento de Cristo.

, para la vida sacramental que allí se realiza, lugares de consolidación en la fe y crecimiento en la gracia, de refugio y esperanza en la aflicción.

, por el aspecto de la mensaje evangélico que expresan, una interpretación particular y casi extensión de la Palabra.

, por su orientación escatológica, una invitación a cultivar el sentido de la trascendencia y dirigir los pasos, por los caminos de la vida temporal, hacia el santuario del cielo (cf. Hb 9,11; Ap 21,3).

Siempre y en todas partes, los santuarios cristianos han sido o han querido ser signos de Dios, de su irrupción en la historia. Cada uno de ellos es un memorial del misterio de la Encarnación y la Redención.

Definición canónica de santuario

Se entiende por santuario una iglesia u otro lugar sagrado, al que, por razones especiales de piedad, con la aprobación del Ordinario local, acuden en gran número los fieles en peregrinación.

Una condición previa para que un lugar sagrado sea canónicamente considerado santuario diocesano, nacional o internacional es la aprobación del Obispo diocesano, de la Conferencia Episcopal y de la Santa Sede, respectivamente.

La aprobación canónica constituye un reconocimiento oficial del lugar sagrado y su finalidad específica, que es acoger las peregrinaciones del pueblo de Dios que allí van a adorar al Padre, profesar la fe, reconciliarse con Dios, con la Iglesia y con los hermanos, e implorar la intercesión de la Madre del Señor o de un Santo.

No obstante, no se debe olvidar que muchos otros lugares de culto, a menudo humildes, pequeñas iglesias en las ciudades o en el campo, desempeñan localmente, incluso sin reconocimiento canónico, una función similar a la de los santuarios.

También ellos forman parte de la geografía de la fe y de la piedad del pueblo de Dios, de una comunidad que vive en un territorio determinado y que, en la fe, está en camino a Jerusalén celestial (cf. Ap 21).

Relación entre santuarios y mariología

En el Código de Derecho Canónico, los santuarios recibieron un reconocimiento jurídico particular, que atestigua su importancia en la vida pastoral de un territorio.

En sus enseñanzas, San Juan Pablo II habló en numerosas ocasiones de los santuarios dedicados a la Santísima Virgen. Los calificó como lugares que testifican la presencia particular de la Virgen en la vida de la Iglesia, formando a veces parte del patrimonio espiritual y cultural de un pueblo. Lugares privilegiados, donde los fieles, deseosos de consolidar su fe, buscan el reencuentro con Dios y con la Madre del Señor.

En la encíclica Redemptoris Mater, el Santo Padre observó la existencia de una geografía específica de fe y piedad mariana, que abarca todos los lugares de peregrinación particular del pueblo de Dios y están destinados a desempeñar un papel destacado en la pastoral mariológica.

Ciertamente, los diversos santuarios marianos, diocesanos, regionales, nacionales e internacionales, por razones históricas y pastorales, conocen su misión como centros primarios de animación apostólica, catequesis y mariología, uniendo la formación a la vida litúrgica de la Madre del Señor. Sin embargo, sin la práctica de la mariología en los santuarios, esta vitalidad, oportunidad y exigencia han disminuido.

Para que el Santuario sea un centro y pueda difundir toda la vida espiritual a sus peregrinos, es necesario educar permanentemente sobre la relación mariológica entre la Iglesia y María, que no resta nada a la relación entre peregrinos y pastores, sino que aclara la dirección de la peregrinación de fe hacia Jerusalén celestial.

Reflexionemos por un momento que la mayoría de los santuarios del mundo son marianos, las iglesias están dedicadas a la Virgen, lo cual es un anuncio plurisecular de un movimiento de piedad hacia la gloriosa Madre de Cristo. Esta vivencia también refleja una idea teológica: la Iglesia reconoce en María, virgen esposa-madre, la imagen de su condición nupcial materna-virgen. La ve como el modelo de su amor y de su fidelidad al Señor. La Comunidad Eclesial encuentra en María un refugio seguro en medio del peligro y en la hora del juicio.

Función ejemplar de los santuarios

Impulso de la liturgia

Entre las funciones reconocidas a los santuarios, también por el Código de Derecho Canónico, se encuentra el impulso de la liturgia. Sin embargo, no debe entenderse como un aumento numérico de las celebraciones, sino como una mejora en la preparación y realización. Los reitores de los santuarios deben tener plena conciencia de su responsabilidad para alcanzar este objetivo.

Comprendemos que los fieles, que llegan al santuario desde los lugares más variados, deben salir consolados en el espíritu y edificados por las celebraciones litúrgicas que allí se llevan a cabo.

Cuando un santuario es capaz, en sus celebraciones mariológicas, de comunicar el mensaje salvífico, a través de la noble simplicidad de las expresiones rituales y la fiel observancia de las normas litúrgicas, entonces comienza a ser un lugar al que más y más peregrinos desean acudir.

Los efectos de una acción litúrgica ejemplar no se limitan a la celebración realizada en el santuario, como lugar de cultura mariológica; los sacerdotes y los fieles peregrinos tienden a transferir las experiencias culturales mariológicas y litúrgicas vividas en el santuario a sus lugares de origen.

La celebración del año litúrgico mariológico, con la consecuente mayor afluencia de fieles a los santuarios dedicados a la Santísima Virgen, verá, por tanto, a los reitores especialmente comprometidos en esta línea de exemplaridad en la acción litúrgico-pastoral mariológica.

Ejercicio de la caridad

La función ejemplar del santuario se manifiesta también en la práctica de la caridad. Son realmente numerosos los santuarios en los que, gracias al celo de sus responsables y colaboradores, florece la caridad de Cristo y la atención materna de la Virgen parece prolongarse:

• en la acogida y hospitalidad a los peregrinos, especialmente a los más pobres, a quienes se les ofrecen, en la medida de lo posible, espacios y estructuras para un momento de descanso.
• en la atención a los peregrinos ancianos, enfermos y discapacitados, a quienes se les reservan los cuidados más atentos, los mejores lugares en el santuario. Para ellos, en los momentos oportunos, se organizan celebraciones que, sin aislarlos de los demás fieles, tienen en cuenta su condición particular. Se establece una colaboración efectiva con las asociaciones que se encargan generosamente de su transporte.
• en la disponibilidad y el servicio ofrecido a todos los que entran en el santuario: fieles instruidos e ignorantes, pobres y ricos, compatriotas y extranjeros.
• en la formación mariológica ofrecida en cada momento por los Cultores de Mariología preparados en los santuarios, para que puedan formar, educar y proponer una vivencia de la fe en la «casa de la Madre», más completa y a menudo el primer anuncio de la salvación. En la formación mariológica encontramos la posibilidad de anunciar el «kerygma», pues la indisolubilidad de Cristo y María en el misterio revelado impulsa al Cultor de Mariología a anunciar el Evangelio de manera completa, atractiva y eficaz.

Para profundizar la reflexión sobre los santuarios marianos y la devoción a María, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, que orienta el culto mariano auténtico en la vida de la Iglesia.

Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.