Tu Padre y yo, unión y paternidad

«Tu Padre y yo»: María, José y la paternidad en la Sagrada Familia

Cuando María y José encuentran a Jesús en el templo, y la Madre le hace la pregunta: «Hijo, ¿por qué has hecho esto con nosotros?», motivándolo inmediatamente con el dolor que su ausencia les causó, se refiere a José como «padre«: «He aquí que tu padre y yo estábamos angustiados buscándote» (Lc 2,48). Fue el mismo San Lucas quien relató que Simeón «fue al templo. Y mientras los padres llevaban al niño Jesús allí» (Lc 2,27). «Los padres de Jesús quedaron asombrados» (Lc 2,33). «Los padres de Jesús iban todos los años a Jerusalén» (Lc 2,41). No hay aclaración alguna sobre el relato de José, ni un adjetivo (legal, adoptivo) que especifique su papel. De hecho, dado que la concepción virginal de María por obra del Espíritu Santo fue afirmada claramente, no era necesario insistir en ella cada vez que se menciona a José en relación con Jesús.

Sin embargo, hay otra razón. José fue el padre de Jesús en todos los aspectos. Si hubiera un registro civil en aquella época, José aparecería allí como padre, y de acuerdo con la organización social y los costumbres del pueblo judío (y no solo por voluntad humana), el padre legal era quien transmitía los derechos de los niños. Hay, por lo tanto, algo más que una paternidad biológica. La Virgen María, dirigiéndose a Jesús, así lo reconoció: «Tu padre y yo«.

Cuando Santo Agustín escribió sobre la paternidad de José (Sermón 51), planteó la cuestión de la siguiente manera: Jesús «nació de una virgen sin semilla de hombre. Y aún así, él mantuvo a ambos como padres. ¿Cómo lo probamos? María dijo: Tu padre y yo, angustiados, estábamos buscando por ti«. «Ella no se limitó a la dignidad de su seno, sino a la jerarquía conyugal«. Dado que el marido es la cabeza de su esposa (Ef 5,23), que, sin embargo, fue la Virgen, y no José, quien se dirigió a Jesús, se explica por el vínculo particular y único que unió a la Madre al Hijo. No era estrictamente competencia de José pedir explicaciones, sino protegerlos. Él, tan callado incluso cuando tenía todo el derecho de hacer preguntas, quizás falló en su costumbre, mientras que la responsabilidad de dar el tono correcto a las palabras correspondía más a María, que, al estar más unida a Jesús, podía hacerlo mejor. Esto no quita que fuera a él, el jefe de la familia, a quien Dios le transmitía las decisiones a tomar en cada momento para proteger al Niño y a la Madre.

Jesús no contradijo el nombre de «Padre» que María le dio a José. De hecho, no existe solo una paternidad biológica, y a menudo este tipo de paternidad es de un nivel inferior en comparación con las demás.

La gracia infundida en el hombre con el bautismo lo eleva a la orden sobrenatural y lo convierte en hijo adoptivo de Dios y heredero de su gloria. No se trata de una relación biológica, sino que la paternidad de Dios hacia los bautizados no es solo superior a la paternidad física, sino más real y, sin duda, más duradera. Por lo tanto, es cierto que nuestra fe nos enseña que San José no fue padre según la carne, pero esta no es la única paternidad.

A veces, al querer tener una idea de la paternidad de Dios en relación a los bautizados, podemos pensar en la esencia de la paternidad humana y luego intentar aplicar esa imagen a Dios. Pero es un error. La realidad es exactamente opuesta. No podemos comprender verdaderamente qué es la paternidad humana hasta que entendamos (en la medida en que nuestras facultades imperfectas lo permiten) qué es Dios para nosotros como Padre. Es el modelo, la referencia original: como nos reveló San Pablo (Ef 3,14-15), toda paternidad procede de Dios, que es la paternidad verdadera y propia. La otra, la de los hombres, es una voluntad de Dios, un camino elegido por Él para traer nuevas vidas al mundo. Podría haber optado por mil otros procedimientos con la misma eficacia. Dios asocia a un hombre y a una mujer a su poder creador como colaboradores en relación al cuerpo, y les confía la educación del nuevo ser conforme a su condición de Hijo de Dios, predisponiéndolo a heredar la gloria. Por eso San Agustín pudo escribir sobre José:

«¿Quién dice, pues: «No debe ser llamado de padre, porque no lo tuvo como los otros padres», coloca la esencia de la paternidad en la lujuria, más que en la caridad afectuosa. Pero vivió la paternidad del corazón mejor que nadie la de la carne. José era el esposo de María, sin ningún vínculo carnal, solo por el vínculo del matrimonio. Precisamente por eso fue posible decir que él era el padre de Cristo, que nació de su propia esposa, con mucho más razón que si simplemente lo hubiera adoptado».

Es, por tanto, muy claro que la expresión «padre adoptivo», aplicada a José en relación a Jesús, es muy tenue, aunque mucho más clara que el apelativo de «padre legal». José no considera al Hijo de su esposa María como un extraño a ser adoptado, sino como fruto de una virginidad que se une a la suya, y que es el bien peculiar de su matrimonio con María. Para San Agustín, por tanto, José era un verdadero esposo y padre, y no en detrimento de la virginidad, sino precisamente por medio de ella y de María, su esposa.

La fuerza del argumento no es difícil de probar. ¿Hasta qué punto un hombre que da su semilla para fecundar a una mujer que no conoce puede ser llamado padre del hijo que ella concibe y da a luz? Por otro lado, está claro que si alguien, sin haberlo generado, adopta a un niño abandonado en un orfanato, lo cuida, lo educa y trabaja para él, y contribuye a su formación, sin ahorrar amor, es más padre de ese hijo que aquel que, aunque lo haya generado (quizás sin quererlo), no quiso tener nada que ver. Nadie se convierte en padre solo por el hecho de que una mujer quede embarazada. Basar la paternidad únicamente en el hecho biológico es tener una concepción simplista. Ser padre es mucho más.El nacimiento de Jesús en Belén dio origen a esta Familia única y excepcional en la historia de la humanidad. En esta Familia, el Hijo de Dios, concebido y nacido de la Virgen-Madre, vino al mundo, creció y fue educado, y al mismo tiempo, desde el principio, confiado a los auténticos cuidados paternos de José, artesano de Nazaret, que ante la ley judía era esposo de María, y ante el Espíritu Santo, era digno su esposo y guardián, verdaderamente paterno, del misterio materno de su Esposa (Juan Pablo II). Cuidado paterno auténtico, cuidado que expresa el amor de un padre hacia su hijo. Como a un hijo, José amaba a Jesús, recibido por su esposa, aunque no fuera «del sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre» (Juan 1,13), sino de la voluntad de Dios. Al volverse hacia Jesús, vemos a San José como «el hombre santo que lo adoptó, o mejor, a quien Dios se entregó como hijo». Fue el propio Hijo de Dios quien lo eligió como su padre.

José desempeñó su papel de padre protegiendo a Jesús de Herodes y luego preservándolo del peligro potencial representado por Arquelau. Es por eso que dejó su tierra natal, se dirigió a tierras extranjeras, cambió su programa tantas veces como fuera necesario. Subordinó su vida al bien de Jesús.

También nosotros, hombres del tercer milenio de la era cristiana, podemos aprender la lección que José nos sugiere a dos milenios de distancia. Con respecto a los hijos, en primer lugar, abnegación. Para proteger a Jesús, para salvarlo de un riesgo cierto y mortal, José abandonó la ciudad en la que se había establecido y llevó a su familia a una tierra extranjera, para empezar de nuevo.

El primer deber de un padre, de un jefe de familia, es, con toda evidencia, proteger a sus seres queridos y preservarlos de peligros inminentes. Las personas son más importantes que las cosas; la esposa y los hijos son más importantes que la posición social y económica y no el trabajo en sí. La preocupación de los padres por los hijos los llevará a prevenir los peligros, sin olvidar que los de orden moral son más graves y tienen consecuencias peores que los riesgos que pueda enfrentar su salud.

José tuvo el cuidado de llevar a su hijo al templo para cumplir con el precepto de la ley. Trabajó para que fuera circuncidado a tiempo, presentó al niño en el templo y lo rescató. Quien no cuida de bautizar a su hijo sin demora innecesaria no respeta el papel paterno, porque arbitrariamente lo priva de un bien inmenso.

Hay quienes citan, para justificar su negativa, una motivación prolija cuya seriedad es difícil de aceptar, especialmente el respeto por la libertad del niño: ¿será este niño quien espontáneamente pida ser bautizado cuando crezca? Hace casi un siglo, Chesterton ya se enfrentaba a la arrogancia de una joven madre: «No quiero enseñar ninguna religión a mi hijo. No quiero influirlo. Quiero que él elija por sí mismo cuando crezca». La respuesta del escritor es irónica: ¿por qué aplicar este principio solo a la religión y no a todas las demás áreas? Una incongruencia verdaderamente llamativa, síntoma no tanto de respeto por la libertad, sino de poca lógica y considerable capricho, perdonable solo como evidente manifestación de ignorancia.

Para profundizar en el misterio de la Sagrada Familia y el papel de María y José en la historia de la salvación, consulte la encíclica Redemptoris Mater de San Juan Pablo II.

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