Refugium peccatorum: Maria, refúgio dos pecadores

«Ad te clamamus, exsules filii Hevae. Ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle» (Salve Regina), «A vós clamamos, exilados filhos de Eva. A vós suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lágrimas»

I. Israel, regressa ao Senhor: o convite profético do regresso

O profeta Oseias termina o seu livro com uma das mais belas páginas de toda a literatura veterotestamentária sobre a conversão e o regresso ao Deus que perdoa: “Israel, regressa ao Senhor teu Deus, porque caíste por causa da tua iniquidade. Tomai convosco palavras e voltai-vos para o Senhor. Dizei-lhe: Tira toda a iniquidade e recebe o que é bom. Em vez de touros oferecemos os nossos lábios” (Os 14,2-3). E a resposta de Deus que o profeta apresenta como certeza desfaz toda a expectativa de severidade jurídica: “Curarei a sua infidelidade, amá-los-ei generosamente, porque a minha cólera afastou-se dele” (Os 14,5). Esta teologia profética do regresso fundou toda a espiritualidade cristã da conversão, e particularmente a doutrina sobre a misericórdia infinita de Deus para com o pecador arrependido. E é precisamente neste contexto teológico que o título mariano de Refugium Peccatorum encontra a sua mais profunda articulação: Maria é a porta amorosa pela qual o pecador se atreve a fazer o caminho de regresso para o Pai, sabendo que a Mãe não despreza, não acusa, não condena, simplesmente acolhe e conduz para o Filho que cura toda a infidelidade pela sua paixão amorosa.

II. Refugium peccatorum: o título nas suas raízes patrísticas e devocionais

O título Refugium Peccatorum, “Refúgio dos Pecadores”, aparece pela primeira vez de modo explícito nos escritos patrísticos do quarto e quinto séculos, particularmente em Efrém Sírio e em João Crisóstomo. A teologia ocidental medieval, com Bernardo de Claraval no século XII e particularmente com Boaventura no século XIII, sistematizou progressivamente o título, ligando-o à intercessão materna de Maria pelos pecadores. A oração Salve Regina, composta provavelmente por Hermano de Reichenau no século XI e adoptada universalmente pela liturgia ocidental, articula com particular força esta teologia: “A vós clamamos, exilados filhos de Eva. A vós suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lágrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a nós volveis.” Os pecadores que clamam não estão a invocar Maria como juíza, estão a invocar a sua intercessão materna como advogada que conhece a fragilidade humana e que apresenta as suas necessidades ao Filho. As Litanias de Loreto, codificadas na sua forma definitiva no século XVI, incluem o título Refugium Peccatorum entre as invocações mais densamente carregadas de teologia da misericórdia. A devoção popular acolheu este título com particular fervor, particularmente em momentos de crise pessoal, de quedas morais, de afastamento da prática sacramental. Maria refúgio dos pecadores é, assim, simultaneamente título devocional antiquíssimo e categoria teológica precisa.

III. A pecadora perdoada: o evangelho da misericórdia que acolhe

O Evangelho de Lucas que acompanha esta meditação narra um dos episódios mais tocantes do ministério de Jesus, o da mulher pecadora na casa de Simão o fariseu. “Eis que uma mulher conhecida na cidade como pecadora, sabendo que Jesus estava à mesa em casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com ungüento. Ficou atrás de Jesus, aos seus pés, chorando, e começou a banhar-lhe os pés com lágrimas, enxugou-lhos com os cabelos, beijou-os e ungiu-os com o ungüento” (Lc 7,37-38). Esta cena evangélica é o paradigma narrativo do que significa ser refúgio dos pecadores. Jesus acolheu a pecadora sem julgar, sem distância, sem teatralidade pedagógica. Limitou-se a constatar o amor que ela manifestava e a anunciar o perdão: “Os teus muitos pecados estão perdoados, porque muito amou. Aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama” (Lc 7,47). A teologia mariana de Refugium Peccatorum prolonga esta atitude de Cristo na maternidade espiritual de Maria. Como Jesus acolheu a pecadora arrependida, Maria acolhe os pecadores que se aproximam dela em busca de retorno. Não os despreza, não os recrimina, não os força a explicações. Apresenta-os ao Filho, intercede por eles, dispõe os seus corações à recepção do perdão. Maria refúgio é, em última análise, a face materna de Cristo refúgio.

IV. A teologia mariana do refúgio: porta de entrada para o regresso ao Pai

A categoria mariológica de Refugium Peccatorum oferece à teologia católica uma intuição pastoral de grande importância: o pecador, quando decide voltar a Deus, frequentemente sente vergonha de se aproximar directamente do Pai. A consciência das próprias quedas, o medo do juízo, a memória das traições, criam uma espécie de muro psicológico e espiritual que impede o passo do regresso. E é precisamente nesse momento que a maternidade espiritual de Maria assume a sua função mais característica: porta de entrada acessível, refúgio onde o pecador descansa antes de prosseguir, intercessora que apresenta a alma ao Filho como a mãe apresenta um filho assustado a um pai temido por ignorância. A teologia católica não inventou Maria como obstáculo ao acesso directo a Deus, descobriu-a como facilitadora desse acesso quando a fragilidade humana o torna difícil. O Concílio Vaticano II afirmou que Maria, na ordem da graça, “continua sem pausa a obter-nos os dons da salvação eterna” (LG 62). Refugium Peccatorum é uma das formas concretas desta obtenção contínua: o refúgio que Maria oferece não é santuário exterior, é a sua própria intercessão materna que torna humanamente possível o regresso espiritual ao Pai. E quando o filho regressa, a Mãe permanece junto à porta da casa, vendo-o entrar nos braços do Pai com a mesma alegria com que viu o pródigo regressar à casa paterna na parábola lucana. A Igreja universal continuará a invocá-la, na Salve Regina e nas Litanias de Loreto, como Refúgio dos Pecadores, sabendo que esta invocação é dom precioso para todos os filhos exilados que ainda choram no vale de lágrimas da história.