Maria în Biblie: tipologie antică, exegese evanghelică și metoda Lumen gentium

În cele patru Evanghelii, numele Mariei apare într-un mod concentrat în momente decisive ale istoriei mântuirii: Încarnarea, începutul ministerului public la Cana, Calvarul și Cenacolul de la Penticost. Această cantitate modestă de apariții ascunde, însă, o densitate teologică care se dezvăluie doar printr-o metodă de lectură precisă, articulată între tipologia Vechiului Testament, exegesa istoric-critică a Evangheliilor și hermeneutica eclezială codificată în capitolul VIII din Lumen Gentium.

Citirea marială a Scripturii: fundamentele hermeneutice și principiul Constituției Conciliare *Lumen gentium*

O percepție că Scriptura nu oferă informații ample despre Maria rezultă dintr-o evaluare acritică, mai degrabă dintr-un prejudecat care nu recunoaște caracterul calitativ, nu cantitativ, al Cuvântului lui Dumnezeu și scopul său salvator istoric. Scriptura, spre deosebire de literatura apocrifă și devotională, nu se concentrează direct asupra biografiei și istoriei personale a mamei lui Isus, ci mai degrabă asupra rolului și semnificației sale în contextul planului de mântuire.Din punct de vedere statistic, pasajele explicite despre mama lui Isus nu sunt numeroase, dar nici rare. În orice caz, acestea sunt texte strategice și de o densitate excepțională. Strategice, deoarece sunt plasate în punctele de cotitură ale istoriei mântuirii: Încarnație, Misterul Pascal, Penticost. De o densitate extraordinară, deoarece sunt încorporate vital în aceste mistere, din care își trag valoarea și semnificația.Maria, datorită participării sale intime în istoria mântuirii, trebuie studiată în întreaga Biblie, nu doar în pasajele explicite, ci și în cele din Vechiul Testament unde Mama Mântuitorului este prefigurată. Se înțelege de ce subiectul prezentului studiu este relevant pentru cei care își trăiesc chemarea creștină urmând pașii Mariei, mama Domnului și mama noastră.

Constituția Conciliară *Dei Verbum* (n° 24)

„Teologia sacră se bazează, ca pe un fundament perpetuu, pe Cuvântul scris al lui Dumnezeu, împreună cu tradiția sacră, și se consolidează și se reînnoiește constant, examinând la lumina credinței întreaga adevărură conținută în misterul lui Cristos. Scripturile sacre conțin Cuvântul lui Dumnezeu și, fiind inspirate, sunt cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu. Studiul paginilor sacre trebuie să fie ca sufletul teologiei sacre.”În acest sens, Scriptura Sacră este, de asemenea, sursa teologiei Mariei. Dacă dorim să cunoaștem adevărata față a Mariei, primul pas fundamental și inevitabil este să ne aprofundăm în pasajele biblice care vorbesc despre ea. Scriptura Sacră este Cuvântul divin revelat și inspirat sub îndrumarea Spiritului Sfânt. Adevărurile din Biblie se bazează pe acest element al revelației divine. Prin urmare, textele mariane din Biblie sunt puncte de referință de încredere.Părinții Bisericii au urmat, de asemenea, un drum de descoperire a adevărului biblic despre Maria și ne-au transmis elementele care constituie teologia mariană în tradiția Bisericii, cum ar fi antiteza Eva-Maria, maternitatea divină, perpetua feciorie, sfințenia sublimă, intercesiunea puternică, participarea la regalitatea lui Cristos, printre altele. Tradiția Bisericii a apelat la surse biblice pentru a celebra evenimentele centrale din viața ei în liturghie.Există o tendință de a afirma că Maria este văzută ca un punct de divizare între diferitele confesiuni creștine. Cu toate acestea, Maria nu divide. Sunt copiii ei care se împart din cauza ei. De multe ori, ne împărțim în privința ei. Pentru dialogul ecumenic între diferitele biserici despre Maria, mama lui Isus, este esențial să ne întoarcem la Biblie. Biblia ar trebui să fie primul nostru punct de referință pentru o teologie mariană ecumenică. Scriptura Sacră nu este, cu siguranță, singura sursă a revelației divine, dar este sursa principală.

Tipologie și exegese istoric-critică: cele două metode de a citi versetele marianiste

Citirea Scripturii Sacră nu este ușor. Există mai multe metode de citire, iar această varietate este o adevărată bogăție. Hermeneutica biblică a devenit o artă și o știință foarte importante pentru cercetătorii Bibliei. În ultimii 40 de ani, mulți exegeti catolici și-au dedicat abilitățile pentru a promova studiul și cunoașterea teologiei mariene biblice. În acest sens, merită a fi luate în considerare câteva declarații făcute de Academia Mariană Internațională (Marea Doamnă, nr. 24) ca orientări care merită atenție:

«În zilele noastre, exegetii folosesc o varietate de metode pentru a aborda Biblia. Este evident că această varietate este legitimă, evitând fundamentalismul, pe de o parte, și neglijând sensul literal al Scripturii, identificarea căruia a fost mult ușurată de metoda istoric-critică, și, pe de altă parte, subestimând caracterul unic al Bibliei, ca cuvânt al lui Dumnezeu inspirat, transmis în limbaj uman de mulți autori de-a lungul secolelor, primit de o comunitate de credință, cu un scop teologic (auto-revelarea lui Dumnezeu) și un scop soteriologic (mântuirea umanității!). În această varietate de abordări, principiul enunțat de Conciliul Vatican II își menține valoarea nealterată: Scriptura sacră trebuie citită și interpretată cu ajutorul aceluiași Spirit prin care a fost scrisă. Pentru a extrage cu precizie sensul textelor sacre, trebuie acordată atenția cuvenită conținutului și unității întregii Scripturi, luând în considerare tradiția vie a întregii Biserici și analogia credinței.

În mariologie, principiul unității întregii Scripturi poate avea aplicații rodnice, considerând-o ca un singur Cartea, deoarece un singur este Autorul, un singur este poporul căruia i se adresează, și un singur este scopul stabilit. Acest principiu permite, de exemplu, a conecta în mod nearbitrar Femeia din Geneza 3,15 cu Femeia din Apocalipsa 12,1.De asemenea, evidențiază continuitatea binecuvântării acordate femeilor care au avut o misiune eliberatoare în Israel: Debora (cf. Judecători 5,24), Judita (cf. Cartea Juditei 15,9.10), Maria din Nazaret (cf. Luca 1,42). Referința la tradiția vie a întregii Biserici ar trebui să convingă cititorul să nu neglijeze, în cercetarea mariologică, exegesa patristică: Părinții Bisericii sunt fondatorii acestei tradiții și sunt, de asemenea, maeștri de neegalat într-o lectură teologică și eclesială, realizată cu un adevărat spirit creștin și de o valoare inestimabilă.Ar fi convenabil să nu se repete constant, ca un refren, că Scriptura sacră vorbește puțin despre Mama Domnului. În acest sens, Papa Ioan Paul al II-lea a observat că «Născătoarea de Dumnezeu este […] după apostolul Petru și preoțul Ioan, figura cea mai citată în Evanghelii canonice».În mărturia evanghelică despre Fecioara Maria, trebuie să se ia în considerare, mai mult decât cantitatea, calitatea relatărilor. Nararea Anunțului (Luca 1,26-38), Vizitarea (Luca 1,39-56), Nuntile de la Cana (Ioan 2,1-12), încrederea reciprocă a ucenicului către Mamă și a Mamei către ucenic (Ioan 19,25-27) se numără printre paginile cele mai înalte și mai dense ale Evangheliilor.

Maria în Vechiul Testament: prefigurare tipologică, Fiul Sioanei și dezbaterea exegetică

Înainte de a răspunde la această întrebare, aș dori să fac o introducere. Evangheliștii, în nararea identității și misiunii redentoare a lui Isus Hristos, se bazează și pe Scripturile Vechiului Testament. Isus Înviat a avut o discuție cu doi discipoli pe drumul spre Emaus, în care a explicat: „Începând de la Moise și de la toți profeții, le-a deschis înțelegerea Scripturilor, ca să le înțeleagă pe ale mele” (Luca 24,27).Isus a făcut același lucru în fața tuturor discipolilor adunați în Ierusalim, spunând: „Toate scrierile care vorbesc despre Mine sunt împlinite” (Luca 24,44). La fel cum identitatea lui Isus a fost înțeleasă în prima comunitate creștină prin Vechiul Testament, este esențial să înțelegem și adevărata identitate a Mariei, fără a ignora scrierile antice.Care sunt pasajele din Vechiul Testament care preanunță sau prefigurează pe Maria?Mai multe femei descrise în Vechiul Testament prefigurează figura Mariei. De exemplu, Sara, soția lui Avraam (Geneza 16,1-2; 17,3-8; 15-19; 18,10-14; 21,1-7), și Ana, soția lui Elcan (1 Samuel 2,1-10), sunt femei sterpe care concep prin intervenția lui Dumnezeu. În Magnificat, evanghelistul Luca face o legătură între imnul de mulțumire rostit de Ana și misterul Mariei. În cazuri precum acestea, și în altele în care Dumnezeu intervine în istoria mântuirii Israelului, aceste femei reflectă chemarea Mariei.Femeile menționate în genealogia lui Isus sunt patru: Tamar, Raabe, Rut și Betșeba (Matei 1,3.5.6). Care este legătura profetică și mesianică dintre aceste patru femei și Maria în conceperea și nașterea lui Isus?Există mai multe interpretări. Unii susțin că Maria, o femeie umilă și sfântă, contrastează cu aceste patru femei străine care au intrat în linia de descendență a lui Isus, prezentate de Matei la începutul Evangheliei sale ca descendenți ai lui David și Avraam. Alții argumentează că aceste patru femei au jucat roluri benefice importante în istoria poporului Israel. Schimbarea stilistică remarcabilă din Matei 1,16b merită atenție. În acest verset, Matei modifică stilul frazelor stereotipice și imuabile (A a născut pe B, B a născut pe C etc.).De ce această schimbare bruscă?Deoarece la nașterea lui Isus, există o excepție singulară și unică. Isus nu are un tată uman. Maria a conceput prin lucrarea Sfântului Duh (Mt 1,18). Aceasta ilustrează modul în care misterul Mariei trebuie interpretat la lumina Vechiului Testament.Trebuie menționate pasaje precum Gen 3,15, Is 7,14 și Miq 5,2, esențiale pentru înțelegerea chemării Mariei ca Mamă a Mântuitorului. Evanghelistul Matei face referire la textul din Is 7,14 și clarifică cititorilor săi virginitatea Mariei. Mai mult, există trei cărți din Vechiul Testament (Rute, Ester și Judita) care prezintă chemări feminine care participă în mod diferit la planul mântuitor al lui Dumnezeu în istoria Israelului. Aceste trei femei sunt mediatoare între Dumnezeu și poporul Israel și sunt figuri îndepărtate de Maria, ale cărei chemări au fost menite să îndeplinească planul lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii. În momente de pericol pentru popor, Dumnezeu alege aceste femei pentru a salva vieți. Aceste figuri feminine prefigurează și definesc misiunea Mariei.Pe lângă aceste pasaje clasice, există numeroase aluzii și referințe la titlurile atribuite Mariei: arzânda tufă (Ex 3,2), grădină închisă, izvor sigilat (Ct 4,12), fiica Sionului, arca alianței, printre altele. Prefigurațiile Mariei sunt găsite în textele: Sara (Gen 17,16-19. 18,10-14), Rebeca (Gen 24,12-16), Miriam (Ex 15,20-21), Ana (1 Sam 1,2-10). Aceste pasaje din Vechiul Testament explică cum misterul lui Cristos este ascuns în Vechiul Testament și explică, de asemenea, cum misterul Mariei, Mamă a Mântuitorului, trebuie descoperit și interpretat la lumina Vechiului Testament.Maria în Noul Testament: de la memorarea textelor mariane la exegesa riguroasă a Mc, Mt-Lc și JoȘtim aproape toți pe de rost fragmentele mariane din Noul Testament, deoarece le-am citit sau auzit de nenumărate ori. Acum nu dorim, nici nu putem, să ne adâncim în aceste fragmente mariane din punct de vedere exegetic-teologic: dorim doar să le menționăm și să oferim o cheie de lectură, prezentând pe scurt mesajul lor spiritual pentru noi astăzi.Absența reprezentării Maicii Domnului în corpusul paulinÎn vechiul imn cristologic din Filipeni (2,7), găsim o mențiune indirectă a Maicii Domnului: gestul Fiului lui Dumnezeu, care își asumă condiția umană, are loc prin nașterea unei femei, care se declară ‘slujitoare‘ a Domnului. Ascultarea lui Isus față de Tatăl și ascultarea Mariei au loc în același eveniment al Încarnației. Textul marian cel mai vechi din Noul Testament este Galateni 4,4: “ci când a venit plinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie, născut sub Lege“.La prima vedere, acest verset pare a face referire la Maica Domnului într-un mod indirect și superficial. Cu toate acestea, plasând textul în contextul său și efectuând o analiză exegetico-teologică atentă, înțelegem că acest text paulin conține ‘o mariologie în germen‘.Femeia, al cărei nume nu este menționat, este complet dedicată evenimentului mântuitor care implică Trinitatea și aduce beneficii tuturor oamenilor. Timpul sfârșitului este momentul în care principiul divin al existenței noastre, Isus Hristos, pătrunde în ea. Aparitia lui Isus Hristos în acest eon se bazează pe actul trimiterea și constă în Încarnare. Fiul lui Dumnezeu astfel trimis se inserează în natura umană, determinată de femeie.

Maria în Marcu 3,31-35 și 6,3: familia lui Isus, “frații Domnului” și dezbaterea exegetică

Evanghelistul Marcu face referire la Maria în două texte: 3,31-35 și 6,3. Aceste două pasaje vorbesc despre familia lui Isus. Expresia ‘frații lui Isus‘ din Evanghelia lui Marcu ridică diverse probleme. De exemplu, protestanții susțin că dacă Isus avea frați, nu putem crede că Maria a rămas virgină după naștere. Se pune la îndoială virginitatea Mariei. O altă problemă ridicată este: dacă Isus a respins-o pe Maria, spunând «Cine este mama mea?», de ce ar trebui noi să acordăm importanță Mariei?Aceste întrebări sunt superficiale. Cuvântul ‘adelphoi‘ folosit de evanghelist nu înseamnă neapărat frați de sânge ai lui Isus, ci, în limbajul semitic, înseamnă primii lui verișori. În ceea ce privește întrebarea lui Isus cine este mama mea?, el nu o respinge deloc pe mama sa. Dimpotrivă, el nu dorește să limiteze relația sa cu ea la nivelul biologic, ci o plasează pe un nivel superior: o prezintă pe mama sa ca pe cineva care a ascultat mai întâi cuvântul lui Dumnezeu și l-a pus în practică în colaborarea cu Dumnezeu pentru mântuirea lumii.

Maria în Matei și Luca: Evangheliile copilăriei (Matei 1–2, Luca 1–2), genealogia mateană și Is 7,14

Primele capitole ale lui Matei și primele două capitole ale lui Luca sunt foarte importante pentru înțelegerea identității și misiunii adevărate ale Mariei, mama lui Isus. Doar acești evangheliști vorbesc despre copilăria lui Isus: de aceea sunt numiți „evangheliile copilăriei”. Matei începe Evanghelia sa cu genealogia. Maria este menționată în lista genealogiei împreună cu patru femei, arătând cum a conceput Isus prin lucrarea Sfântului Duh. Invocând Isaia 7,14, Matei subliniază virginitatea Mariei. În relatarea mateană a copilăriei lui Isus, Maria este o femeie ascultătoare, tăcută și execută poruncile Tatălui ceresc. Partea narativă a celui de-al doilea capitol, adorarea magilor, oferă o imagine clară a Mariei ca regină: deoarece Fiul ei, Isus, este adorat ca un rege care va salva întreaga omenire (Mt 2,1).Între evangheliile sinoptice, Luca este evanghelistul care oferă o perspectivă mai istorică și detaliată asupra vieții Mariei în ceea ce privește copilăria lui Isus, în primele două capitole ale Evangheliei sale: Bună Vestire, Vizitarea, Magnificat, nașterea lui Isus, prezentarea lui Isus în Templu, anunțul profetic al durerilor Mariei, Isus adolescent găsit în Templul din Ierusalim. Luca vorbește, de asemenea, despre Maria în Faptele Apostolilor (1,14). Maria se roagă cu apostolii în Cenacol.

«Marea lui Isus» în Evanghelia după Ioan: absența numelui propriu în Jo 2,1-11 și Jo 19,25-27 și dezbaterea exegetică joanică

Evanghelia după Ioan nu menționează niciodată numele Mariei, ci o numește întotdeauna «marea lui Isus». Cele două pasaje mariane din Evanghelia după Ioan sunt: primul semn al lui Isus la nunta din Cana (2,1-12) și Maria la picioarele crucii de pe Golgota (19,25-27). În aceste pasaje, Isus o numește pe mama Sa «femeie». Acest lucru amintește de femeia din Geneza 3,15. Se poate face o legătură între cuvântul «femeie» din Evanghelia după Ioan și femeia din Apocalipsa 12. Teologia mariană a evanghelistului Ioan este bogată și complexă. Unii exegeti interpretează femeia din Apocalipsa ca fiind Biserica persecutată din Asia Mică, în timp ce alții văd în această imagine pe Maria. Ambele interpretări (eclesiologice și mariologice) nu sunt exclusive sau incompatibile, ci complementare. O interpretare îmbogățește cealaltă.

Unii exegeti susțin că Jo 1,13, citat cu verbul la singular (a fost generat, nu au fost generați), face aluzie la concepția și nașterea virginală a lui Isus, ca urmare a purității Mariei. Toate manuscrisele antice citesc acest verset la plural, referindu-se la nașterea botezătorului în rândul credincioșilor. Cu toate acestea, mărturia unor Părinți ai Bisericii (latini și orientali) pentru citirea versetului la singular este mai veche decât manuscrisele pe care le avem astăzi. Problema criticii textuale a acestui verb rămâne deschisă pentru discuții.

Interpretarea biblică a Mariei găsește o sinteză magistrală în enciclica «Redemptoris Mater» a Papei Ioan Paul al II-lea, care explorează textele majore din Vechiul și Noul Testament pentru a dezvălui chipul Mariei în Scriptură.

Putem spune că Scriptura ne oferă cel mai de încredere mărturie despre persoana și misiunea Mariei, mama lui Isus. Se spune că ignoranța Scripturilor este ignoranța lui Hristos. Aceasta înseamnă că ignoranța Scripturii implică și ignoranța Mariei. Să citim, așadar, Biblia cu evlavie și devotament, dar și cu metode adecvate. Astfel, vom putea cunoaște mai bine Maria și vom urma pașii ei, împlinind voia lui Dumnezeu.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparitiile mariane și Pós-Grad în Mariologie.